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日志

 
 

汉纪十八(1)--恶法刮“四风” 信方士 尚公主 ( 承翁主) 任子令 享乐制  

2015-12-27 11:22:19|  分类: 古文赏析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        汉代究竟有多少位公主?"公主"就是皇帝的女儿,这一称呼是从战国时期开始的。据《公羊传.庄公元年》记载:"天子嫁女于诸侯,天子至尊,不自主婚,必使诸侯同姓者主之.故谓之公主."西汉时,皇帝的女儿称公主,诸侯王的女儿称王主,也称翁主。皇帝的女儿皆封县公主,其尊崇者加号长公主,诸侯王的女儿皆封乡,亭公主。

        西汉一朝历9 代l11帝,有名号的公主共17 人.:东汉一朝历8 代 12 帝,有名号的公主共4O 人。 俗话说"皇帝的女儿不愁嫁",想娶公主为妻也不是一件容易的事.两汉的尚主者(娶公主谓之"尚"),无一不是封侯做官的人. 两汉统治者都是以婚姻关系作为维护皇权的重要手段,公主的婚姻是整个皇室婚姻的重要组成部分。刘邦,刘秀尚未称帝而开始争夺统治权之时即已表现出来,并与汉室相始终. 刘邦以结儿女姻亲借以拉拢项伯.使项伯为之服务.。

        在建立政权以后,刘邦与功臣列侯以婚姻相结,依靠盘根错节的姻亲网络,将这些功臣列侯牢牢控制在皇室周围,构成两汉统治集团的中坚。景帝以前尚公主者多为开国功臣之后.如汉高祖刘邦的女儿鲁元公主适张敖,文帝的女儿馆陶公主(即汉武帝的姑姑和岳母) 适陈午,文帝的另一女儿适周胜之,景帝的女儿平阳公主初适曹寿, 南宫公主适形申,元帝的女儿平阳公主适夏侯颇.这些人都出身汉初功臣集团,刘邦及文,景二帝借婚姻关系与这些功臣列侯结成复杂的 姻亲网络,使其与同姓诸侯王并为汉初内外相维的两大支柱. 武帝时期尚主者多外戚出身,可谓亲上加亲.如景帝女儿平阳公主再适卫青,武帝女儿鄂邑盖长公主适王受(王受祖父王信是景帝王皇后之兄),卫长公主适曹襄(平阳公主与曹寿之子),夷安公主适昭平君(景帝女隆虑公主之子). 昭,宣二帝以后尚主者主要是新功臣之后,即当时的权贵子弟. 如宣帝女儿馆陶公主适于永,宣帝女儿敬武公主适三夫(张临,赵钦 和薛宣),元帝女儿颍邑公主适杜业,阳邑公主适张建.这些人均是当时的名门望族,或为宰相之子,或为名将之后.。

       "和亲".是指我国古代各民族统治集团之间为求和睦相处而采取的民族联娴。一般是将本民族的公主嫁给另一个民族的首领作妻子.它不同于一般的民族间通婚,是两个民族政权为着各自的目的而达成的一种协议.这种婚姻,是为政治而服务的.和亲公主是和亲政策的具体执行者.汉主要是同匈奴,乌孙两个少数民族实行"和亲". 据统计,西汉共向匈奴,乌孙出嫁了至少13 位和亲公主。这些少数民族都盛行转房婚,即子弟在父兄死后娶庶母或寡嫂为妻.这在儒家看来是乱伦的恶行,所以,儒学发达的东汉基本不行和亲制. 和亲公主名为公主,实际上或是宗室之女,或是诸侯王女,将她们封以公主的称号,然后远嫁出去.并非皇帝的亲生女儿.。仅 细嚣,解忧,王昭君,是西汉留下姓名的3 位和亲公主。.

        汉代法制规定:公主下嫁,必须是列侯。因为汉代同姓不婚,而异姓最尊贵者莫过于列侯(汉代爵分二十级,彻侯位最高,又称列侯). 不是列侯,便可因娶公主而被封为列侯.如西汉高祖九年,张敖"以尚鲁元公主故,封为宣平侯".西汉武帝时,栾大本来是胶东王尚方(谓掌管方药),武帝将卫长公主嫁给他,封他为乐通侯. 武帝时设驸马都尉一职,皇帝出行时,掌副车之马,其职务接近皇帝,地位显要。两汉尚主者中,居要职者不乏其人.掌政权者,如于永,尚西汉宣帝女儿馆陶公主,位至御史大夫,地位仅次于丞相,而高于九卿;薛宣尚宣帝女儿敬武公主,位至丞相;杜业,于成帝初尚元帝女儿颍邑公主,位至太常,居九卿之首.掌军权者.如卫青,本为平阳公主家中 的奴仆,因姐姐卫子夫被武帝封为夫人,卫青被破格拔擢为车骑将军,掌领兵权,后更被拜为大将军,大司马大将军,成为军中之冠,贵宠一时.

        作为皇亲国戚.尚主者在触犯律法后还可以得到特殊的照顾.汉高祖五年,张敖被封为赵王,尚高祖长女鲁元公主.九年,赵相贯高谋反,皇上命令逮捕张敖,仅废张敖为侯.文帝因周勃欲谋反将其被逮,周勃的证人就是,嫁给周勃的儿子周胜之文帝的女儿,被赦免。 公主子女也可以享受种种特权,可以承袭父母爵位为列侯.西汉 主要承袭父封,东汉主要承袭母封。西汉景帝五年,"封长公主(馆陶公主)子为隆虑侯". 公主子女因为母亲的缘故,还可以升官掌权。西汉宣帝女儿敬武公主的儿子张放在成帝时,"以公主子开敏得幸,为侍中中郎将。但一旦危及到皇权,他们个人的利益要服从皇室的利益.汉武帝的妹妹隆虑公主的儿子昭平君娶了武帝的女儿夷安公主。后来,公主死后,昭平君因罪入狱,按罪当斩.武帝不顾大臣们的求情,毅然处死了昭平君。

汉纪十八(1)--汉宣帝时“四风”:信方士   尚公主 ( 承翁主)  任子令  贪享乐 - zqbxi520 - 敞开胸怀  迎接未来

 

汉纪十八(1)--汉宣帝时“四风”:信方士   尚公主 ( 承翁主)  任子令  贪享乐 - zqbxi520 - 敞开胸怀  迎接未来

 

        宣帝神爵元年(庚申,公元前61年)春,正月,上始行幸甘泉,郊泰;三月,行幸河东,祠后土。上颇修武帝故事,谨斋祀之礼,以方士言增置神祠;闻益州有金马、碧鸡之神,可醮祭而致,于是遣谏大夫蜀郡王褒使持节而求之。(为何方士屡屡得手,在其所言之事关系人的命运,国家安危,以致宁信其有,不信其无。现代科学发达,仍有人陷入也在如此,故方士常说:信则有,不信则无。
 

  初,上闻褒有俊才,召见,使为《圣主得贤臣颂》。其辞曰:“夫贤者,国家之器用也。所任贤,则趋舍省而功施普;器用利,则用力少而就效众。故工人之用钝器也,劳筋苦骨,终日;及至巧冶铸干将(古代传说的一把剑。干将"采五山之铁精,六合之金英",以铸铁剑。三月不成。莫邪"断发剪爪,投于炉中,使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成剑"。),使离娄(一是指雕镂交错分明貌;二是指刻意修饰;三是指犹纠缠;四是指传说中视力特强的人;五是药草名;六是古代人名。本文指四。)督绳(测量),公输(古代战国时楚国大夫鲁班。)削墨(),虽崇台五层、延袤百丈而不溷hùn者,工用相得也。庸人之御驽()马,亦伤吻(勒破马嘴)、敝策(抽坏马鞭)而不进于行;及至驾啮膝(良马名。 明 高明 《琵琶记·杏园春宴》:"飞龙、赤兔、騕褭、骅骝、紫燕、骕骦、啮膝……正是 青海 月氏 生下, 大宛 越腅 将来。")、骖乘旦(亦作" 乘且 ",骏马名。《楚辞·刘向<九叹·惜贤>》:"同驽骡与乘驵兮。" 王逸 注:"乘驵,骏马也。"  ),王良(晋国车夫,有王良驾车故事。)执靶(赶车),韩哀(古代发明驭马术的人)附舆(改进车辆),周流()八极,万里一息(喘口气的工夫就能到达),何其辽()哉?人马相得也。故服之凉者,不苦盛暑之郁燠yù;袭貂狐之暖者,不忧至寒之凄怆。何则?有其具者易其备。贤人、君子,亦圣王之所以易海内也。昔周公躬吐捉之劳(吃一顿饭要停顿三次,沐浴一次要束起三次头发),故有圉yǔ空之隆(监狱空闲的盛世);齐桓设庭燎之礼(在庭中燃起火炬,不分昼夜地接待贤士),故有匡合之功(九合诸侯,称霸天下)。由此观之,君人者勤于求贤而逸于得人。人臣亦然。昔贤者之未遭遇也,图事揆策,则君不用其谋;陈见悃kǔn诚,则上不然非信;进仕不得施效,斥逐又非其愆qiān。是故伊尹勤于鼎俎,太公困于鼓刀,百里自鬻,宁子(齐国齐桓公的大臣,与管仲、隰朋、宾胥无、鲍叔五人皆为齐桓公功臣,在齐桓公称霸中起到重要作用。)饭牛(伊尹曾经背着饭锅菜板去做厨师,姜太公曾经操刀杀牛,百里奚曾经自卖,宁戚曾经喂牛。),离此患也。及其遇明君、遭圣主也,运筹合上意,谏诤即见听,进退得关其忠,任职得行其术,剖符锡壤而光祖考。故世必有圣知之君而后有贤明之臣。故虎啸而风冽,龙兴而致云,蟋蟀俟秋(),蜉蝤出以陰。(要合适的环境与气候。)《易》曰:‘飞龙在天,利见大人。’《诗》曰:‘思皇多士,生此王国。’(济济贤才,生于周国)故世平主圣,俊艾将自至;明明在朝,穆穆布列(君王勉力于上,人臣恭谨于下),聚精会神,相得益章,虽伯牙操递钟(名琴),逢门子(同“逄蒙”,读音:pángméng,古人名,夏代善于射箭的人。羿、逄蒙者,天下之善射者也。参阅《荀子·正论》。逄蒙学射于羿 ,尽羿之道。思天下唯羿胜己,于是杀羿 。参阅《孟子·离娄》。)弯乌号(神弓),犹未足以喻其意也。故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲,欢然交欣,千载壹合(千年一次的际遇),论说无疑,翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎如巨鱼纵大壑;其得意若此,则胡禁不止,曷令不行,化溢四表,横被无穷。是以圣主不遍窥望而视已明,不殚倾耳而听已聪,太平之责塞,优游之望得,休征自至,寿考无疆,何必偃仰屈伸若彭祖,嘘呼吸如侨、松,眇然绝俗离世哉!(去寻觅与世隔绝的仙境呢)”(颇善用典。)是时上颇好神仙,故褒对及之。

  京兆尹张敞亦上疏谏曰:“愿明主时忘车马之好,斥远方士之虚语,游心帝王之术,太平庶几可兴也。”上由是悉罢尚方待诏。初,赵广汉死后,为京兆尹者皆不称职,唯敞能继其迹;其方略、耳目不及广汉,然颇以经术儒雅文之。
 
  上颇修饰,宫室、车服盛于昭帝时;外戚许、史、王氏贵宠。谏大夫王吉上疏曰:“陛下躬圣质,总万方,惟思世务,将兴太平,诏书每下,民欣然若更生。臣伏而思之,可谓至恩,未可谓本务也(却不能说是为政的根本)。欲治之主不世出,公卿幸得遭遇其时,言听谏从,然未有建万世之长策,举明主于三代之隆也。其务在于期会、簿书、断狱、听讼而已,此非太平之基也。臣闻民者,弱而不可胜,愚而不可欺也。圣主独行于深宫,得则天下称诵之,失则天下咸言之,故宜谨选左右,审择所使。左右所以正身,所使所以宣德,此其本也。孔子曰:‘安上治民,莫善于礼,’非空言也。王者未制礼之时,引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民跻之仁寿之域,则俗何以不若成、康,寿何以不若高宗(殷高宗武丁,在位五十九年。)!窃见当世趋务不合于道者,谨条奏,唯陛下财择焉。”吉意以为:“世俗聘妻、送女无节,则贫人不及,故不举子(以至于不敢生孩子)。又,汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫屈于妇,逆陰陽之位,故多女乱。古者衣服、车马,贵贱有章;今上下僭差,人人自制,是以贪财诛利,不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也。”又言:“舜、汤不用三公、九卿之世而举皋陶、伊尹,不仁者远。今使俗吏得任子弟,率多骄,不通古今,无益于民,宜明选求贤,除任子之令;外家及故人,可厚以财,不宜居位。去角抵,减乐府,省尚方,明示天下以俭。古者工不造雕,商不通侈靡,非工、商之独贤,政教使之然也。”上以其言为迂阔,不甚宠异也。吉遂谢病归。(虽然为常理,然不至于迂阔。特别是对外戚的警惕乃忠言和远见,反“四风”也是出时弊的良方,只是限制了皇权。因为没有宪法,靠劝谏往往无力,决定权还在皇帝手里。)
   谨将我看到的当前人们所追求的不合于正道的现象分别列出,奏明陛下,请陛下裁决。”王吉认为:“当今世俗,娶妻、嫁女的费用没有节制,使贫苦的人无力承担,。再有,列侯娶天子的女儿,称为,国人娶诸侯王之女,称为,让男子事奉妇女,丈夫屈从妻子,颠倒了陰陽之位,所以才多次发生女人为乱的情况。古人在衣服、车马方面,严格规定了尊卑贵贱的区别;如今却上下不分,混乱一团,人人各随自己的喜好制作,所以贪图财物,追求利禄,甚至连死都不怕。周朝之所以能不用刑罚而使天下大治,是因为他们都将邪恶禁绝在发生之前。”又说:“舜、汤不用三公、九卿的后代而遴选皋陶、伊尹,不仁之人自然远去。如今却使庸俗官吏的子弟因其父兄的关系得以担任官职,这些人大多骄横傲慢,不通古今,无益百姓。应公开征选贤能人才,废除保荐子弟为官的;陛下的外家和故旧,可以赏赐丰厚的财物,却不宜让他们身居重要官位。除去‘角抵’游戏,减少乐府艺人,节省尚方用度,在天下人面前明确表示提倡节俭。古代的工匠不雕刻细致的装饰,商贾不贩卖奢侈物品,并非古代的工匠和商贾唯独贤明,而是政令教化使他们如此的。”汉宣帝认为王吉的话迂腐可笑,并不重视,于是王吉以有病为借口,辞职回乡。

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