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敞开胸怀 迎接未来

晴的光痕 薪的火花 诗的余韵 竹的烙印

 
 
 

日志

 
 

《诗经》之艳  

2017-02-09 16:29:32|  分类: 诗经解析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    不读诗经,不知万物有灵。诗经的原创作者们是古代在乡野生活的农民,他们生活在一个自然山水,花开草长,瓜果梨桃,庄稼树木的世界中。我们中华民族祖先的性情本是从容,开放,灵慧的。乐而不淫,哀而不伤,思而无邪应该就是这种心态吧。

荇菜: 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

   参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

   求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

   参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

   参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

                                                                                                                                      
——《周南.关雎》
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河中的小岛上,关雎切切私语,成双成对,荇菜花儿一片一片,美丽的姑娘,我们来弹琴,我们来击鼓,我们来跳舞。古人心中最天真的求爱方式都是在一个风景优美的地方唱歌跳舞。
中国那个年代的民间乐器和歌舞想必是很即兴灵活的,更适合无拘无束的爱情。合着琴瑟钟鼓,两人在春天里一起起舞。这种天地人,万物生,百年好合的原生态爱情是中国人最无邪的集体记忆。
   荇菜是水环境的标识物,荇菜所居,清水缭绕,污秽之地,荇菜无痕。荇菜似乎在启示人们以清净无为的态度面对爱情,就如同流行诗里所写的:你见或者不见我/ 我就在那里/ 你念或者不念我/ 情就在那里/ 不来不去/ 你爱或者不爱我/ 爱就在那里/不增不减/ 你跟或者不跟我/ 我的手就在你手里/不舍不弃 /来我怀里/或者让我住进你心里/默然相爱寂静欢喜

与这首诗有关的还有射雕英雄传里黄蓉用笋尖樱桃斑鸠煮的好逑汤——黄蓉笑盈盈的托了一只木盘出来,放在桌上,盘中三碗白米饭,一只酒杯,另有两大碗菜肴。郭靖只觉得甜香扑鼻,说不出的舒服受用。只见一碗是炙牛肉条,只不过香气浓郁,尚不见有何特异,另一碗却是碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃,又飘着七八片粉红色的花瓣,底下衬着嫩笋丁子,红白绿三色辉映,鲜艳夺目,汤中泛出荷叶的清香,想来这清汤是以荷叶熬成的了。


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莼菜(左图): 思乐泮水,薄采其茆——《鲁颂.泮水》。茆:莼菜
      
  农事诗里,能见到轻盈的手,去采天底下绿莹莹的好物件,就会痴想。古之鲁国,今之山东地,思乐一片山水,有薄采之手,说明生活是轻快的,有妙趣。好生活不完全由富贵凭持,得乎心态。《植物学》的资料里,介绍莼菜,为睡莲科水生宿生草本植物,自古以来就被视为蔬菜中的珍品,以嫩茎叶供食用,还是抗癌症的佳品。莼菜,以杭州莼菜和四川的西昌莼菜为佳品。
  

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 【 葭 】

指初生的芦苇。多年水生或湿生的高大禾草,根状茎十分发达。芦叶、芦花、芦茎、芦根、芦笋均可入药。

—— 国风·秦风·蒹葭 ——

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

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蒌蒿(芦蒿): 翘翘错薪,言刈其蒌;之子于归,言秣其驹。--《周南.汉广》    

  痴情汉子看到对岸的女子。他把高大的灌木做了柴草,把绿绿的蒌蒿割了聚抡起来。把马儿喂的饱饱的,以便能够信心百倍地去会心中记挂的人儿。古人的生活就是这么淳朴。蒌蒿,竟然是喂马的草,而马儿的脚步是走向爱恋的女子。非常神奇的意境。作为菊科的蒌蒿,很早就是人们桌上的凉拌菜。竹外桃花两三枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短。正是河豚欲上时。河豚肉里有毒,而萎蒿则是解河豚之毒除芦芽之外的佳品。蒌蒿在开水了滚过,用盐麻了,滴上菜油,可当做山野菜来吃的。《本草纲目》中早有记载,因此它是一种药食兼用的野菜,不但美昧可口,还能降血压、降血脂、养肝健胃、清热解毒消炎、瘦身轻身、生毛发。
  

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蘋 (大萍或白萍):于以采蘋?南涧之滨;于以采藻?于彼行潦。——《召南.采蘋》
    
  在远古的农业时代里,水边是一切生命繁盛的开始。而萍,正是水边繁盛水草里,被吟唱者看到眼里的那种幸运的植物。蘋(既大萍)是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看,纤细,柔美,深藏着勃勃生机,在自然的风里,平凡的不言不语。俗语叫做田字草的正是此物,从先秦的诗里一直嫩到今朝,其水灵灵的状态一直不减当年。
  

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白茅: 野有死麋,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。--《召南.野有死麋》
      
  猎人用白茅包起麋鹿,以表自己对自然馈赠的虔诚;怀春的女子,有男子来调情,两情相悦,是生命里永远最动人的画面。读这样的文字,眼前就会有一个奇妙的图景,埋入土里死去的生命,和怀春女子痴迷的一双眼睛,一个死生自灭,生机昂然的世界,四季的变化浓缩到很短的时间里。在美国大西部高速公路两边也有长得类似白茅的深长野草,在秋冬阳光的映照下一片灿烂的金色。

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黍:彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!——《王风.黍离》
    
  黍在自然里,是一把沉甸甸的小米穗子。

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有女同车---木槿
    
  有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。——《郑风.有女同车》
  

美女是什么样子呢?颜如木槿,可以呼吸的肤色,带露的花融在绿叶里,和谐有致,体态轻盈优美。木槿花是仲夏夜梦之花,朝开幕谢,并不忧伤,迎着阳光,含有欢喜,朝幕只是无数个日夜的轮回。

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卷耳(又名苍耳)

采采卷耳,不盈倾筐。嗟我怀人,寘彼周行。---《周南·卷耳》
    
  这句诗让我们看到在青草茫茫的山路边,一位美妇人站在苍耳旁,在爱的光影引导之下,柔情依托于苍耳。苍耳,则在静默时分,不再是普通植物,它被情感的力量催化成开启时空之门的通道,让妇人看到梦幻般的镜子里,日思夜想的那个人,是如何行走在艰难的征途古道上。一珠苍耳身上积聚起人与自然之间看似相离,其实紧密相连的神秘关系。这很像描写美国南北战争的电影
《冷山》里的故事。英曼是美国南北战争末期一名厌倦战争的受伤士兵,对家园的渴望支撑他站立起来,踏上了艰辛漫长的归家旅程。他的情人艾达则在山影交错的乡间忍受孤独,度过艰难的蜕变期,学会了如何面对粗砺尖锐的生活。战争摧毁了一切,而依然兀立的冷山是他们之间唯一的联系,也是他们回忆与向往的地方——一个即使你所信仰的天堂已然破灭,却仍能为你疗伤止痛的美好地方。从战场重归家乡,爱人还在,土地还在,一切就可以重新开始。

苍耳为菊科地被植物,茎皮制成的纤维可以作麻袋、麻绳。苍耳子油是一种高级香料的原料,并可作油漆、油墨及肥皂硬化油等,还可代替桐油。入药治麻风,种子利尿、发汗。茎叶捣烂后涂敷,治疥癣,虫咬伤等。苍耳子悬浮液可防治蚜虫,如加入樟脑,杀虫率更高,苍耳子石灰合液可杀蚜虫。苍耳子还可做饲料。

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爱的使者---萱草: 焉得谖草,言树之背。愿言思伯,便我心痗。——《卫风.伯兮》
    
  先秦到至今,萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思,爱而不能相见,只能背靠着秋树,对着空落的天空喃喃倾诉,长久之间,竟生出爱的病症来,这是古来痴情的样子。《诗经》里的谖草,指的便是萱草,“谖”为忘忧之意,所以萱草又有忘忧草的美名。爱,却又没有办法和爱人相见,为了心态放的平和,只有忘忧草才能做到。萱草,忘忧草和黄花菜其实都是一种植物。黄花菜晒干可做菜。
鲜黄花菜用开水焯过,再用清水浸泡2个小时以上,消除秋水仙碱后可安全进行炒食。干黄花菜用清水或温水进行多次浸泡去硫化物后食用,味鲜质嫩,营养丰富,含有丰富的花粉、糖、蛋白质、维生素C、钙、脂肪、胡萝卜素、氨基酸等人体所必须的养分,其所含的胡萝卜素甚至超过西红柿的几倍。黄花菜性味甘凉,有止血、消炎、清热、利湿、消食、明目、安神等功效,对吐血、大便带血、小便不通、失眠、乳汁不下等有疗效。

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艾蒿: 彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。--《王风.采葛》
    
  艾蒿不具妖娆的形体和芳菲的花,但在古时,越是由浅绿到暗绿,在祭祀的眼里就越具神性,而被放到社稷、宗庙的供桌上。神是不喜绚烂妩媚的浮华,想要在朴拙清雅里静坐的。千年不言不语的相思草---艾蒿,淡淡的绿,轻微的香,遍地旺盛的无声无色的长。中医学上以叶入药,性温,味苦,具有和营血、暖子宫、祛寒湿的功能。主治月经不调,带下等症。艾叶油有平喘、镇咳、去痰及消炎的作用。 用艾绒制成的各种艾条、艾柱、烧灸身体相应穴位,可使热气内达而温通气血,透达经络,让血液更好地循环,从而治疗各种寒湿病症。艾叶熏烟,具有很强的驱除害虫,杀灭病菌和抑制
病毒的作用。每平方米用艾叶1~5克进行熏烟30~60分钟,对各种皮肤真菌、腺病素、鼻病素、流感病毒、疮疹病毒都有不同的程度的杀灭和抑制作用。民间在端午节用艾束悬挂门上,以驱除害虫、毒气,有的还编成各种小饰物,佩带身上,达到辟邪除秽和健身的目的。冬季或流感流行季节,每周用艾叶烟熏家居一二次,能使各种常见的致病细菌、病毒及真菌的数量显著减少,从而有效地预防各种呼吸道传染病的发生。艾的茎叶都可提炼芳香油,用于制作香料。初夏艾蒿的细碎叶子正毛茸茸的嫩,摘下来,可以是饭桌上很美味的一道野菜。和艾蒿有关的菜还有韩国人的艾蒿肉丸子。

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蓼蓝: 终朝采蓝,不盈一襜,五日为期,六日不詹。--《小雅.采绿》
 
  先秦时,手工的劳作,“终朝采蓝,不盈一襜,”采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料,还不够染上一件麻衫,可见采蓝是件很辛苦的事。“五日为期,六日不詹,”男人去采蓝,约定五天后回家,六天过了,还没有见到人的影子,女人依门远望而心有埋怨,其实担忧之心该是大过抱怨吧!蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物,大约二、三月间下种培苗,民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六、七月间蓼蓝成熟,叶子变青,即可采集。采后随发新叶,隔三个月(九、十月间)又可收割。有一种一年里生息不绝的样子。蓼蓝虽然叫《蓝》,但他的花色确实紫红色的,而叶子为绿色,让人无法想象它与蓝有任何关系;然而一般作为染料采用的是他的叶,蓼蓝的叶子中含有尿蓝母,尿蓝母是一种天然的蓝色色素,遇到水后就会分解,氧化之后就会变成青靛蓝。靛蓝浸染丝绸,高贵飘逸;浸染绵麻织物,则谦和素雅质朴,让人觉得安静踏实,而且染后,色泽附着在织物上的牢度非常好,几千年来在宫廷和民间广受喜爱。从某种意义上,三原色里,红色是产生激荡的创造的力量,绿色是安静的体现成长生机的力量,而蓝色,则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上,自然普通的蓼蓝,是以一种平凡的态度把不平凡的一面深深沉淀下来了。

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葛藤
    
  葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。
  葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是濩,为絺为绤,服之无斁。--《周南·葛覃》
    
  先将这两行诗译成大白话,谱上曲儿,让童音来唱一唱吧:
    
  苎麻长啊长,延伸到谷中。叶儿茂苍苍,黄鹂飞栖灌木上,唧唧喳喳在欢唱。
  苎麻长啊长,延伸到谷中。叶儿茂苍苍,割煮织成布衣裳,高高兴兴穿身上。
    
  这个从远古的诗情里取下来的镜头,是人在自然里,象鸟又象风一般的样子。读这样的诗,并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪。
葛藤(又叫苎麻),是一种豆科类的藤本植物,在山林的坡地上,城市公园里的无人区,路边的脚底里,草原牧野的落日下,恶风沙石的缝隙间,就是葛藤的生长地。葛藤的性情,既不温柔,也不刚劲,它有着看不见的爆发性的内在生命力,就象是一个不定性的自然界里的野孩子,调教好了,是好孩子,一不小心,就成小坏蛋了。葛藤根煲上靓汤,葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋,酒桌上饮到“千杯不醉”的能解酒的葛藤花,苎麻织布的衣衫健康环保。在不加管束的时候,20世纪70年代,葛藤在无声无息,没有任何天敌的情况下,占领了美国佐治亚、密西西比、亚拉巴马等州的万顷土地,将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤,是需要人心理性缰绳约束的。

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芣苡(又名车前子)
    
  采采芣苡,薄言采之。采采芣苡,薄言有之。
  采采芣苡,薄言掇之。采采芣苡,薄言捋之。
  采采芣苡,薄言袺之。采采芣苡,薄言襭之。---《周南·芣苡》
    
  农家妇女,三三五五,于平原绣野、风和日丽中,群歌互答,馀音袅袅,若远若近,若断若续,不知其情之何以移而神之何以旷。这简短的诗白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。山野里沟埂渠洼上遍地生长的车前子,在上古农耕时代传给我们的画面里,是欢快舒畅的歌韵在它的小小的淡绿叶面上跳动的音符。
自然里的车前子塌塌实实的长在田间地头的样子,是一副和善的让人漠视的情形。不规则的粗厚的小圆叶,竹签棒棒般的摇在风里的小碎花,暗红的硬邦邦的碎种子,全都是经历千年万年面不改色的深静模样。

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蕨菜
  
  陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙惙。亦既见止,亦既觏止,我心则说。---《召南·草虫》
  
  随季节的流转,寒雪的气息渐渐消尽,春天的温暖钻入山野林地里黑油油的泥土中的时候,正是蕨菜油汪汪的生发时节。春意可以催人心里情事的生发,上古的先民和今天的男女总都是一样。在乔木成阴,蕨菜铺地的寂静地方,忧心的等思念的人,相见了,相拥甚欢。在礼教束缚人的真性情之前的春秋时代,我们的祖先比封建社会后期的人们和现代人要自由真诚多了,毫无矫情和猥琐,他们的心是美好开放的,身体是热情健康的。蕨,在这句诗里,代表着一个美妙的季节,代表着一片生命繁衍生息的旺盛的土地。从这种意义上,自然和人之间,在庇护和相互的认同里达成了一种不需言说的和谐。
  蕨在植物世界的演化史当中,处在低等植物和高等植物的边界上,从那些开遍四野的烂漫山花和果实的飘香入人肺腑的树木的基因里的上溯期中,有这种无主根的大部分都攀爬在山林灌木之下的旺盛植物的身影。它和我们日常生活的亲密关系由来已久,是我们日常生活里餐桌上的大众菜。蕨菜吃起来清脆细嫩,滑润馨香。食色,性也,古今向来如此。诗经里的食色性是原生态的,自然而然的,散发着泥土,香草和花儿气息的。

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  蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茏。
  蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩。
  蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说。---《召南·甘棠》
  
  《诗经》里的甘棠,指的是山野梨,又叫棠梨,大概拇指和食指圈在一起,就是一个棠梨的大小了,长在山坡土凹里的棠梨,春天会开出美丽雪白的花,夏末时分,棠梨刚刚成熟时,挂在枝头一丛一丛的,土褐色,是一种成熟了诱人的样子,摘下来,放嘴里吃的时候,酸甜酸甜的,而且核大肉少,吃起来有很沙的感觉。棠梨摘回来煮熟了,满屋子酸甜游荡的馋人气息里,小棠梨变的酥软,吃起来蜜一样甜,但个太小,算是作料。“甘棠”的甘,应该是指熟透之后,果肉松脆的味道。这首歌里没有说不能摘果子吃,只说郁郁葱葱棠梨树,不剪不砍细养护,这里曾是召伯居住,休息处,停歇处的地方。春秋先民对召伯这个人的怀恋化为了他们对自然环境的依恋和保护行为。

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    柏

  
  泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。---《国风·邶风·柏舟》
  
  属于柏科的柏树,在中国最能寄托哀而不伤的情感。“岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子”。古人习惯在坟前种松柏,寄托一种宁静悠远的怀念;也习惯用松柏比喻高洁和坚强的君子。这首诗里的女子坐在柏木做的舟里感叹遭遇不幸,渴
望自由的生活。柏木在这里有着一种净化悲哀的力量。

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茯苓  
    山有榛,隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮,西方之人兮。---《邶风·简兮》

“山有榛,湿有苓”。其实说的是少男少女,见到跳着美妙舞蹈的舞者,因为太兴奋了,忍不住的发出尖叫,和现在的追星族都是一个意思。可是他们兴奋的时候为什么会喊:山上有好多榛子,水边有茯苓就不得而知了。可能榛子和茯苓是他们生活中觉得有趣的东西吧。

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酸模——野菠菜
  
  彼汾沮洳,言采其莫。彼其之子,美无度。美无度,殊异乎公路。
  
  ------《诗经·魏风·汾沮洳》
  
“言采其莫”里的这个“莫”是山野的杂草,和菠菜是姐妹的样子,只不过菠菜苗条玉润,而这个野菠菜则要粗憨朴实些。诗经是有野趣的。每一种山野植物都是某种想象的台阶,把人带入一个自然亲切的性灵世界。一个勤劳女子,在繁盛的山野地里,绿水河畔,河道弯处,忙碌而快乐。

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兰草与勺药    

溱与洧方涣涣兮,士与女方秉蕑兮。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎?洧之外洵訏且乐!”维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。---《诗经·国风·郑风·溱洧》
  

溱洧里男女相会的日子,是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三,人们在这一天会祭祀管理婚姻和生育的神灵---高禖(音同媒),同时焚香草,庇除灾邪,求天降吉祥。三月三被称为中国的情人节。节日里,青年男女心性沟通,相互吸引,又有春神保佑,更添了些虔诚,激情和神秘。诗中的蕑,即是兰草。我们的先祖焚香,弹奏音乐,与春神沟通。在古代,兰草的身上,除了藏有自然清淡的幽香之外,还藏祝福的神力。  
   让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日---上巳节上去,在这个可以被看作上古情人节的日子里,河水清澈,芳草嫩绿,空气中飘着花香,姑娘和小伙子手里都拿着兰花。他们一路说笑去举行庆典活动的河边玩乐,还互相赠送芍药花。
让我们听一听在兰草中间传出来的爱的声音吧。
  

 “节日真热闹啊,陪我一起去玩玩吧!”

   “我刚刚去过了。”
  
“求求你了,再陪我去一趟,好不好,那里真是太好玩了!”

这样的句子,已经有不止2500年的生命力了,虽然在思维理解的形式上发生了转移,但只要我们的这个文明不死,我们总能够微笑着听到这样的话,它是我们这个文明中青春的声音。

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茜草——远古的红色  
  出其东门,有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。
出其闉阇,有女如荼。虽则如荼,匪我思且。缟衣茹藘,聊可与娱。
  
  ------《诗经·国风·郑风·出其东门》
    
  说出其东门是思慕诗,不如说它更象是一首大声唱出来的情歌。流露出来的是一种欢快嬉戏的气息,这股气息引导了爱,并滋养了爱。最初的爱,应该是需要挑逗的吧。这首诗歌是关于一个调情的故事。站在东门口上的这个小伙子,应该算的上是个勇敢的求爱者。他说,走出东城门,美女如云。虽然美女这么多,只有穿白衣系绿头巾的姑娘才是我思念的。姑娘说,是吗?再考验一下你。她换了一条红头巾跑去了瓮城门。小伙子又说,走出瓮城门,美女如茅花一样多,虽然美女这么多,只有穿白衣系红头巾的姑娘才是我所爱的。自古以来,“你是我今生的唯一”这种情话都是姑娘们最爱听的。。《诗经〉里所谓的茹藘,便是植物学上,茜草科里的茜草。茜草四五月发新芽,之后,长绿叶,九十月间,在丛林坡地上,开不起眼的小黄花,子实之后,霜秋时节,在寒土冻地里,挖出根须,净土,晾干,研磨成粉,发酵,然后便可以将巧妇手织成的白色丝绵布,浸入茜草的染缸,染成自然界里最强悍的一种颜色---红色  

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 竹: 籊籊竹竿,以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。---《卫风·竹竿》
  
 这是一个远离家乡的女子回忆儿时的生活,用青青长长的竹竿垂钓淇水上,乐趣陶然的情景。自然里的竹子,色泽淡雅,细圆修长,有节常清,韧而难折,中空有度。竹所生成的乐音里,萧笛使人动情。自然里的一片深林竹海中,除了自然之美,还有我们想要寻找心灵宁静。最香的米饭是当然是农家渗了蜂蜜的竹桶饭,麻油凉拌笋片和竹笋咸肉汤也是世间难得的美味了。

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 【 荷 】

荷花,属山龙眼目莲科,又名莲花、水芙蓉等。

是莲属多年生水生草本花卉。荷花种类很多,可分观赏和食用两大类。

—— 国风·郑风·山有扶苏 ——

山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。

山有桥松,隰有游龙。不见子充,乃见狡童。

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梧桐
  
  定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室。树之榛栗,椅桐梓漆,爰伐琴桑。
  升彼虚矣,以望楚矣。望楚与堂,景山与京。降观于桑,卜云其吉,终然允臧。
  灵雨既零,命彼倌人,星言夙驾,说于桑田。匪直也人,秉心塞渊,騋牝三千。
  ---《鄘风·定之方中》
  
 
这首诗记录卫文公迁居营丘后,在营丘营建宫室,务农种桑的情况。诗里的图景是一幅农业时代的黄金画卷,自然里的那个人,诚恳,务实,在一场劫难家园的后,又重新开辟一个新的居住地。古人说晴天,用“星言”,古人到田间去,不是说“走”,而是用“说于”,这么表达,几乎到了物我同化的境界,这算是语言反朴归真的精粹。
  梧桐树有很粗壮的生长神经,强韧的生命力。它在贫瘠的土地上,会把根扎入深土,在肥沃的土地上,则会把根须伸到老远,长在大路边上时,则会把身子长的粗壮,冠盖迎风雨,遮灰尘。古代的民间传说里,“一株青玉立,千叶绿云委”的青桐是凤凰栖息的树木,因着这传说,高耸入云的桐木,具有了祈福保佑的神性。


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 千年韧如丝的---蒲草
    
  扬之水,不流束薪。彼其之子,不与我戍申。怀哉怀哉,曷月予还归哉!
  
  扬之水,不流束楚。彼其之子,不与我戍甫。怀哉怀哉,曷月予还归哉!
  
  扬之水,不流束蒲。彼其之子,不与我戍许。怀哉怀哉,曷月予还归哉!
  
  ---《王风·扬之水》
  
  诗中束薪、束楚、束蒲,指的是捆扎起来的蒲草。《扬之水》,表露的是一个男人的心意,诗歌表象后面,是一双爱意深沉,顾念家人的男子的眼睛。他在日轮星瀚的日子里,远离妻子儿女,固守边戎,夕阳西下时,站在河边,看流水浮波,蒲草渐沉,思念妻子和家人,不禁发出一声声敲击心鼓的叹息。诗经里反复的咏叹连接着自然和人最质朴的内心韵律。蒲草人们日常的生活的用处很广。蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。现代人的生活中,有蒲草的茶托,蒲草的笔筒,蒲草的果篮,。和用蒲草编织出来的抽象艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件,不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系,还有一些从内心的想象开始,连接人情感的传说。据说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的,端午门眉上挂艾草和菖蒲,能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里,“君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移”。柔韧如丝的蒲草在这里表达了一种真挚的坚韧的希望之情。 

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 李子:

丘中有麻,彼留子嗟。彼留子嗟,将其来施施。
  
  丘中有麦,彼留子国。彼留子国,将其来食。

中有李,彼留之子。彼留之子,贻我佩玖。
  
  ---《诗经·王风·丘中有麻》
  
  上古,李树长在山林里,逢春色开花,夏暑时挂青果,秋上,密密匝匝,红的娇人的李子悬在枝头,是很容易吸引采集山果的部落妇女们的注意力的。最先敢于取食这种诱人山果的,是兽皮围腰,藤枝束发的李氏女子。到《诗经》里所说的商、周时代,李树已经种于巷陌。

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 千古的黄叶
  
   萚兮萚兮,风其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。
  
   萚兮萚兮,风其漂女。叔兮伯兮,倡予要女。
  
 ---《诗经·郑风·萚兮》
  
  一个小学生,在他写自然变化的作文里,说:“妈妈告诉我,黄叶是悲伤的叶子,但我在叶子落尽的树上,看到的却是绿意昂然的春天。”自然世界的精灵,在不同阶段的人心里,情景是不一样的。不管是人们将的欢喜伤悲如何依托于自然,工业文明对自然的破坏多么让人担忧,人和自然之间总是存在着一种和谐相融的期望。诗经里的《萚兮》,是在风吹黄叶舞秋千的季节里的某个午后,女子邀情郎对唱山歌时唱出的邀请之词。风儿吹落叶,簌簌沙沙,我的心上人,让我们一起与自然合唱。缤纷的落叶的背景是明净的蓝天,落叶的尽头是新生命的轮回。而此时此刻的落叶有着一种回归的宁静和旷远。

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情爱的果子,美味的果子---栗子
  

东门之墠,茹藘在阪。其室则迩,其人甚远。
  
  东门之栗,有践家室。岂不尔思?子不我即!
  
    ---《诗经·郑风·东门之郸》
  姑娘
家在东门外一道长满茜草的长堤斜坡旁边。小伙子家在东门外一株挺拔的栗树之下。姑娘与小伙子都有住在东门外,两家是邻居,咫次天涯,衷情无法表达,姑娘埋怨起来:我怎么不思念你呀,你为什么偏不到我这儿来呢? 茜草.古人认为这是一种浪漫的爱情草,功用好比今人的玫瑰. 板栗呢,是一种更暧昧的代表情爱的果子。诗经里头表述情爱的果子很多,有些果子是信物。自然用神奇之力结出的精华,转化成将相爱的男女粘合在一起的盟约。果子落地成种子,种子来年会发芽,它会引导着爱恋的生成和繁衍。以山为盟是恒久,以海为誓是永远,以果子为盟是鲜活的希望。板栗在中国栽培源远流长,如今中国迁西境内100-200年生的大栗树仍旧随处可见,枝繁叶茂,硕果累累。板栗果实整齐,呈红褐色,有浅薄蜡质层,鲜艳而富有光泽。果仁呈米黄色,内皮易剥,肉质细腻,糯性粘软,甘甜芳香,营养丰富。中医认为板栗能补脾健胃、补肾强筋、活血止血。板栗对人体的滋补功能,可与人参、黄芪、当归等媲美,对辅助治疗肾虚有益,故又被称为"肾之果。板栗所含的多不饱和脂肪酸和维生素、矿物质,能防治高血压、冠心病、骨质疏松等疾病,是抗衰老、延年益寿的滋补佳品。
剥板栗的窍门是:栗子煮熟后,将其冷却,放入冰箱内冷冻两小时,可使壳肉分离。这样栗衣剥起来既快,栗子肉又完整。板栗炖母鸡补益气血,板栗笋干红烧肉也算是美味和营养并重的菜肴。板栗粳米同煮能健运脾胃、补肾强筋骨。

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  摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。
  摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。
  摽有梅,顷筐塈之。求我庶士,迨其谓之。---《召南·摽有梅》
  
  古代的男女交往,其实蛮好玩的。据《周礼·地官·媒氏》载:经常会选在仲春之月,然后呢男男女女聚集在一个风光明媚的地方,互相赠送水果或者鲜花,这样搞起来就很像赶集,阵仗很惊人。大家聚在一起举行水果鲜花交换party。至于为什么选在仲春之月就更好玩,仲春大约是古人眼中最繁盛的季节,花草鲜妍,万物滋润,正是天地间阴阳二气调和最好的时候,这个时候年轻男女也容易动情,所以让他们交往,寻找伴侣是合乎自然,秉承天道循环的。古代的习俗规定女子只需把成熟的果子向她属意的男子抛去,这就是表示求爱。至于那是什么水果官方文件上是没有限制的。力气大的自信比较有准头的扔木瓜、桃子,气力小又扔东西没啥手感的就扔梅子、李子,栗子。不说砸伤了情郎,或者误中他人,就是砸伤了花花草草那也是不对的。或者一开始扔比较大个的,到后来玩累了,抓起一把就丢,这叫普遍撒网,重点培养,边扔还边大胆直率地唱起情歌:枝头梅子落纷纷,树上还留有七成!追求我的小伙子,不要错过好时辰!枝头梅子落纷纷,树上只留有三成!追求我的小伙子,良辰吉日在今天!梅子全部落下来,倾尽筐子让他取!追求我的小伙子,姑娘等你把口开!我们可以尽情地想像,上首诗中住在茜草坡上的美眉和住在板栗树下的哥哥终于有机会在他们在本地大型男女相亲集会上相遇了,那美眉我扔我扔我扔扔扔,我启发启发再启发,终于让那位哥哥有动静了。人家一看,这个女孩也不错呢,既然对我有意思,那我不要迟疑了。

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 木瓜
    
  投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!
  
  投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也!
  
  投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也!
  
  ---《卫风·木瓜》
  
 姑娘说我喜欢你,投给小伙子一个木瓜;小伙子说,我们永远相好吧,送给姑娘一块美玉。姑娘接着把桃子,李子都投给了他,他解下身上佩玉交给女孩——My,girl我们就立刻开始这段感情吧。木瓜诗里的姑娘真热情啊,把手边有的,木瓜啊,桃子啊,李子啊,都扔给了心上人;这小伙子也是个实诚大方的主。人家送他水果,他回赠人家美玉,真是一对可爱的人儿。娇憨的逗趣里,有着爱的温暖。木瓜牛奶和木瓜清炖都是很营养的食品。
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桃: 桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。---《周南·桃夭》

桃花盛开的地方是中国人永远的精神归属。山海经里的夸父太阳没有追上,却死在了一片由他的手杖所化的桃花林里,其实也算是善终。陶渊明笔下的桃花源是一个没有战争阴影,富饶和谐的极乐家园。 粉色桃花,落英缤纷,香气弥漫,阳光纯净。 桃子由野地进入家园,并和任何一个时代的人们温暖和谐的相处。〈诗经〉里的桃,美好端庄,祝福着两个年轻人成家。其中以看出丰饶健康的两个生命,是怎样欢欢喜喜的开始踏上新生活。从桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家,到执子之手,与子偕老,是古人关于爱情和婚姻最美好的意愿。长久安宁的家庭气息里,桃的清香、包容、和日积月累的蜜露的喂养,祝福家庭和睦幸福安康。

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 荆棘

南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

  ---《周南·汉广》

荆棘,长在自然里,指的是两种不同的植物。荆指牡荆,是古时刑杖犯人的工具,犯了戒律,受楚之刑,就是让癫狂放纵一瞬的人,知道还有长久痛楚的约束。古代已婚妇女的头上,常有金玉荆叉的头饰,在夫妻间“拙荆”这样雅致的称谓当中,渗透着儒家对女性社会生活的种种约束。棘是古代庭院里常做院围的植物,斜刺暗生,隐含着需要建立起来的一种共同遵守的规矩。实际上,荆和棘在自然里常常纠合在一起生长,常让我们在“披荆斩棘”中去感知它们对我们期望的阻隔,并证明着它们在自然里冷硬旺盛的存在。

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 酸枣树

---凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。凯风自南,吹彼棘薪。母氏甚善,我无令人。

  爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心。

  ---《邶风·凯风》

酸枣树属灌木科木本植物,很难成树,长到杯口粗细便自然干枯,由根部再生嫩芽。黄土高原自古就有酸枣丛生,遍布阳坡,但要长成大树却十分罕见。酸枣的果实酸甜可口,具有许多营养成份,尤其酸枣仁历来就是滋补大脑、生血养血的良药。酸枣枝条质地坚硬,耐磨性好,一直是编织地磨的上好材料。它嫩条生长快,老杆却生长得十分缓慢,亦称铁树。能长成参天大树,实属不易,这就产生了一个美妙的传说。

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 戏说的---匏瓜

  匏有苦叶,济有深涉。深则厉,浅则揭。

  有弥济盈,有鷕雉鸣。济盈不濡轨,雉鸣求其牡。

  雍雍鸣雁,旭日始旦。士如归妻,迨冰未泮。

  招招舟子,人涉昂否。不涉昂否,昂须我友。---《邶风·匏有苦叶》

      “匏有苦叶”,其中之“苦”意,有伴随岁月,暂无着落,却又固执等待的那种神情。这首诗里最后的那种望着空处的焦虑眼光,因为不是指向一个结果,而是让情感的抒发落在没有到来的空处,所以,让这首简短的诗弥漫出一种几千年都没有散去的耐人品位的失落气息。有希望,但希望还没有到。这或许也是人面对时空悲喜交加的一种共有感情。不管心里已经拥有至爱,还是所爱还没有到来的人,品读出这首诗的滋味时,总会有一种深沉含实的悠扬共鸣,这也是匏在古时八音里发出的音色。憨乎乎的匏瓜,随人的历史流转,身上没有落下什么骂名,它给予人的都是福至心灵的一些想象,不知道是人的好意,还是匏瓜的幸运。

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杨柳

杨柳依依,雨雪菲菲

采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。靡室靡家,玁狁之故。不遑启居,玁狁之故。
采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。忧心烈烈,载饥载渴。我戍未定,靡使归聘。
采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止。王事靡盬,不遑启处。忧心孔疚,我行不来!
彼尔维何,维常之华。彼路斯何,君子之车。戎车既驾,四牡业业,岂敢定居,一月三捷。
驾彼四牡,四牡騤騤。君子所依,小人所腓。四牡翼翼,象弭鱼服。岂不日戒,玁狁孔棘!
昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀!
 
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 桑
  桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。
  ---《卫风·氓》
  注:这是一个刚强女子被薄幸男人遗弃后,写下来的痛心之词,有宁为玉碎,不为瓦全的意思。诗里说,女子用情,如鸠食桑葚而醉,很容易伤了自己的身体。男子的恋情很容易改变,被别的事解脱,而女子一旦用情,就很难挣扎出来。先秦时,女子没有任何的社会地位,一个女子除了感情,又没有其它寄托,即使知道自己是感情投入里的弱者,也依然爱恋,然后在遗恨里黯然,这是没有办法的事。现代社会,男女在社会中的角色越来越均衡,恋爱里没有准备而失落的一方,虽没有古代女子这么决绝的伤痛,但对于将来的生活,总是一件遗憾的事。把握好爱的缭檐瓦屋下面持久不变的生活,在平平淡淡的幸福里过完短短几十年的光阴,就人生的成就,这其实算得上是最为辉煌的一个成就吧。
        桑已经是普通的一种植物。桑的最早记述出现在甲骨文当中,人类智识苏醒,开始创立文字,在干枯兽骨和竹木平面上记录自己的历史,以保存和自然争斗的经验,让自己的智慧能够开始有形的延续。到从自然野蚕的身上得到启发,由蚕食桑,得轻便柔韧的丝帛,这应该算得上是人类生活品质飞跃的一个显著的特征。蚕母,在古代被尊为神母,而桑,在周商时,已经是宗庙祭祀时的神木。等到先秦时农桑遍野,文字记述当中古朴粗糙的自然画面,因为桑蚕饲养在农事里的普及,逐渐开始变得柔和、华美起来。关于男子的朝服,用丝绸的华贵,可以配合庄重威仪的形象,女子之美,终于可以写的“落花入领,微风动裾”,更加的风情万种。就女子的性感来说,丝的色泽和柔滑意象里,说的在清楚不过了。
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 芄兰
  芄兰之支,童子佩觿。虽则佩觿,能不我知。容兮遂兮,垂带悸兮。
  芄兰之叶,童子佩韘。虽则佩韘,能不我甲。容兮遂兮,垂带悸兮。---《卫风·芄兰》
       战国时燕王喜之女芄兰(历史上又叫莞兰)公主,是人间传奇中作为植物世界里的芄兰最性灵的一个对应物,她以身诱荆珂,后来又全身心爱上荆珂,荆珂赴秦刺王,她则殉情,是个让我惊讶而心里发热的形象。因为这样的故事,在两千多年以后的今天,只是作为伤悲的传奇,被搬上嬉戏众人的舞台,而芄兰之心,似乎已经闷上灰尘,在淤泥厚积的池塘里沉的不见踪迹了。
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 麦 
我行其野,芃芃其麦。控于大邦,谁因谁极?大夫君子,无我有尤。百尔所思,不如我所之。
 ---《鄘风·载驰》
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救治妇仁的---益母草 
  ○中谷有蓷 
  中谷有蓷,暵其干矣。有女仳离,慨其叹矣。慨其叹矣,遇人之艰难矣。 
  中谷有蓷,暵其修矣。有女仳离,条其歗矣。条其歗矣,遇人之不淑矣。 
  中谷有蓷,暵其湿矣。有女仳离,啜其泣矣。啜其泣矣,何嗟及矣。 
  ---《王风·中谷有蓷》 

  《毛诗品物图考》中说:“蓷,鵻也,叶似萑,方茎,白华,华生节间,即今益母草也。” 
  《中谷有蓷》,算得上是一首哀妇自叹诗,但诗中流露的感情并不单单只有哀怨,还有心底里自重自醒的意识,诗中一咏三叹之间,能够听到一个遇人不淑,追悔摸及的女子的涕泪之声。已婚或未婚女子,读到这样的诗,会共一瞬声息,这是千年万年都不会改变的反照自身的同一性意识。读《诗经》里“风”、“雅”两籍中的诗,总能感觉到浓浓的母性气息,这种母性不单单是性别上的,更是文化基因里的。因为这些诗,让人不由自主的联想到繁衍的生命和柔和的性情,自然万物和人心性灵的交汇,让朴拙沉迷之心,在这些明澈的诗词面前,有一点惊喜的诧异和一抹发自身心的微笑,并感觉到世界源出的清新,这其中激荡人心的,正是我们时常觉得伟大,却又总是因为深沉之爱,而无法看的明晰的母性的真相。
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 遍布山野的野葡萄---葛藟 
H  ○葛藟 
  绵绵葛藟,在河之浒。终远兄弟,谓他人父。谓他人父,亦莫我顾。 
  绵绵葛藟,在河之涘。终远兄弟,谓他人母。谓他人母,亦莫我有。 
  绵绵葛藟,在河之漘。终远兄弟,谓他人昆。谓他人昆,亦莫我闻。 
  ---《王风·葛藟》 

  ○樛木 
  南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。 
  南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之。 
  南有樛木,葛藟萦之。乐只君子,福履成之。 
  ---《国风·周南·樛木》 
  注:葛藟(Lěi):野葡萄。是藟之别名,以其似葛,故称葛藟。
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浸入神秘色泽里的---檀木
  《将仲子》
  将仲子兮,无逾我里,无折我树杞,岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
  将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑,岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也,诸兄之言,亦可畏也。
  将仲子兮,无逾我园,无折我树檀,岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。  
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 《小雅·苕之华》:苕之华,芸其黄矣,苕之华,其叶青青。这里的苕,是木科蔓生植物,名紫薇,也就是凌宵,其色赤黄.
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     黍离
  彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!——《王风.黍离》
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