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日志

 
 

礼记儒行---古代官员必读  

2017-03-13 14:39:54|  分类: 古文赏析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      《礼记儒行第四十一》原文及译文 
        鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服与?”孔子对曰:“丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡,丘不知儒服。”
        (鲁哀公问孔子说:“先生穿的是儒者的服装吧?”孔子对答说:“丘小时候居住在鲁国,穿着大袖子的衣服,长大以后居住在宋国,戴着章甫冠。丘听说,君子的学问要广博,穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”) 
         穿着随俗。
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       附:“冠”古代是头上装饰的总称,用以表示官职、身份与礼仪之用。冠类在历代的演变中从形式可分为冠冕、巾帻、幞头、帽、盔,笠等,从身份也可分为帝王官吏、文人学士、武职将帅、后妃仕女,布衣、道释等几大类。 
        冠冕的形成据历史资料及有关记载的推测:冠是古人根据自然界中鸟兽的头形加以模仿、装饰与改制而成。为了礼仪与装饰,古人根据鸟兽的头型改制成冠,将鸟兽的须胡改饰成缨与緌,这是古代冠的基本结构。并用簪贯插在发上使其稳定,用缨装饰在冠上,用緌带垂下使其牢固与美观。冠的质料,在黄帝以前用皮革制成,以后多用布帛制成。(《群书考索》记有:黄帝以前以羽皮为之冠,黄帝以后则以布帛为之,饰以冠冕缨緌之做,皆有所象也。) 
       1 小冠(也称束髻冠) 
        这是一种束在头顶的小冠,小冠多为皮制,形如手状,正束在发髻上,用簪贯其髻上,用緌系在项上,武官壮士则多饰缨于顶上,称为垂冠,初为宴居(在家便装)时戴,后通用于朝礼宾客,文官,学士常戴用。 
        2 獬豸冠(也称法冠) 
        这是执法官所戴,獬(音卸)豸(音志),传说是神羊,善判断曲直,故为执法官所戴,秦汉及秦以前各代常用。 
       3 进贤冠(也称儒冠) 
       是在朝的文官所戴,冠上有梁为记,亦称梁冠,以梁的多少来分等级爵位,并可再衬巾帻,如无巾帻与梁数,则为儒者戴用。 
        4 鶡冠(又称武冠) 
        为古代武官武将所戴,冠顶插饰鶡毛以示英勇。鶡(音何)是属鸱鸟类,性勇好斗,至死不却,为秦汉及秦以前各代武官所戴。 
        〖《汉宫仪》记有“虎贲冠(鶡冠)插两鶡尾”《禽经》记有“鶡冠武士服之,象其勇”。〗 
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        5 高山冠 
       高山冠在古代多为谒者所戴,谒者是掌宾受事之官(为皇帝传令或引见外宾受事之官),一般为中外官、谒者、仆射所戴用(仆射为隋唐官制,是尚书省的主管)。高山冠其形方而有山(山为冠中间之饰),高而竖直,根据〈汉志〉曰:“顶不却斜,有山,有展筒”。 
       6 委貌冠(又称元冠) 
       委貌冠为诸侯朝服之冠,委貌即礼仪之道,委即安定,貌即正容,是在朝官臣所戴。委貌冠其形如圆,倾斜,后高前低,根据〈庶物异名疏〉云:长七寸,高四寸,制如覆杯,前高广,后卑锐。(〈汉书?礼仪典〉记有“委貌冠,亦皮弁冠,周制,长七寸高四寸,制如覆杯,前高广,后卑锐。”) 
       7 远游冠 
        远游冠为王公所戴,在朝上品的朝臣也多戴用,有展筒(即冠前的横围片),冠上一般饰有三梁,有时也衬黑介帻或青緌以做装饰。远游冠其形方,后倾,外有围边,开前合后,据〈晋书〉云:“前无山,有展筒于冠前”。 
       8 梁冠 
       梁冠多为在朝文官所戴,一品七梁,二品六梁,三品五梁,四品四梁,五品三梁,六品,七品二梁,八品,九品一梁,梁冠为历代在朝文官所好戴。梁冠其形方,前低后高,后倾,有围片,前开后合,冠形按〈三才图会〉复制。  
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        9 皇冠(又称折上巾) 
        是御用之冠,唐代称折上巾,是一种硬裹巾,二角往上折,至明制在冠前饰有二龙朝珠,或各种珠宝金饰,亦称皇冠。
        10 凤冠(又称后冠) 
         凤冠多为皇后所戴,为明制所用,冠前饰有凤饰,以金、珠、宝、翠为饰,也有饰以九龙四凤,大花小花各十二树。 
         11 帝冕 
        帝冕是古代最常用的帝冠,秦汉两代与秦以前各代的帝王多戴用。据隋、唐、五代、宋、元、明历代礼典所载,多在祭典大礼时戴用。皇帝的旒最多,旒(音流,古代帝王礼帽前后的玉串,冕旒)定为十二旒。东周列国的诸侯王公也有戴用,但其旒不能超过十二,有九条、七条、五条之分。(〈汉书?礼仪典〉记有:“冕,帝冠,冕皆广七寸,长尺二寸,前圆后方,朱绿裹里,元表(元即黑),前垂四寸,后垂三寸,系白玉珠为十二旒,其绶朱色为组缨”) 
       帝冕的形制据〈三礼图〉图说:冕板广一尺二寸,长二尺四寸,冠上有覆,元表朱里,冕板亦称“延”。系在项下的带称“紘”。延板的垂珠称“旒”。帝冕定为十二硫。 
       12 貂禅冠(也称笼巾) 
       貂禅冠为三公亲王所戴,官居一品也有戴用,其形正方,左右用细藤织成二片,形如蝉翼,并涂有金银为饰,冠上缀金,并附蝉为饰(以示高洁),冠顶插有貂尾,这是一种高贵的冠式。 
       貂禅冠也有以七梁冠、八梁冠加笼巾(笼巾即以细藤织两翼覆其冠)加上金珰貂禅与貂尾,据〈宛委余篇〉云:“金取其刚,蝉居高饮清,貂内竞悍而外柔。”取其义而命名。  
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       在远古时,据记载还有缁布冠、周弁、皮弁,爵弁、毋追冠、章甫冠、巧士冠、却非冠,汉代还有樊哙冠、建华冠、术士冠等等,这些冠有的冠名改为上述的冠名,有的很少被延用。 
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        哀公问曰:“敢问儒行。”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未可终也。”
     (鲁哀公说:“请问儒者的品行。”孔子对答说:“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情,如果全部详细数说就要久留,以致仆人疲倦需要换班侍候,那也讲述不完。”) 
       品行 一言难尽。
        哀公命席。孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,其自立有如此者。
      (鲁哀公命人铺设席位,孔子陪侍,说:“儒者有如席上的宝玉,来等待诸侯行聘礼时采用;早晚努力学习来等待别人询问;心怀忠信,来等待举荐;尽力而行,来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。) 
       时刻准备着。儒者自立。
       “儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧。其难进而易退也。粥粥(zhōu zhōu(1).柔弱无能貌。《礼记·儒行》:"其难进而易退也,粥粥若无能也。" 陆德明 释文:"粥……卑谦貌。" 孔颖达 疏:"言形貌粥粥然如无所能也。" 清 张岱 《陶庵梦忆·濮仲谦雕刻》:" 南京 濮仲谦 ,古貌古心,粥粥若无能者,然其技艺之巧,夺天工焉。" 清 钱谦益 《徐霞客传》:"﹝ 霞客 ﹞儚儚粥粥,口不能道词。" 清 戴名世 《刘陂千庶常诗序》:" 陂千 退让君子也,其容貌粥粥然,其与人交温温然,其言语辞气恂恂然。"(2).鸡相呼声。引申为众口藉藉,声音嘈杂。 唐 韩愈 《琴操·雉朝飞》:"随飞随啄,群雌粥粥。" 清 黄遵宪 《送女弟》诗:"粥粥扰群雌,申申詈 女嬃 。" 清 俞正燮 《癸巳类稿·韩文靖公事辑》:"世人皆言 文靖 不约束侍婢,《癸辛杂识》、 邵氏 《闻见后录》言妓乐数百人, 陶岳 《五代史补》言女仆百人,《续文编》言数十人, 马令 《书》、 陆游 《书》、《玉壶清话》、 马端临 《经籍考》、《宋史·南唐世家》言四十馀人。粥粥乎哉,可谓盛矣。" 沙汀 《困兽记》十九:"困为一个有钱人娶妾讨小既极平常,若果一个群雌粥粥的家庭不闹一点乱子,那未免有点古怪。"3.敬慎恭肃貌。 汉 贾谊 《新书·容经》:"祭祀之容,遂遂然粥粥然敬以婉。"《汉书·礼乐志》:"粥粥音送,细齐人情。" 颜师古 注:" 晋灼 曰:'粥粥,敬惧貌也。细,微也。以乐送神,微感人情,使之齐肃也。'粥音弋六反。" 清 恽敬 《太子少师体仁阁大学士戴公神道碑铭》:"国家创业守成,诸大臣皆匑匑粥粥,如不胜衣。其庥懿之谟,鸿谠之论,敷陈密微者,朝廷时布之远迩,以为天下光。")若无能也,其容貌有如此者。
      (“儒者的衣冠适中,动作谨慎,临大利而辞让有如傲慢,临小利而谦让有如虚伪;做大事审慎,如同有所畏惧,做小事恭谨如同心怀惭愧;他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子,好像是无能。儒者的容貌就是这样的。) 
      温良恭谦让。(所以军人到地方,往往缺少儒貌,故而不如众,不入流)
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       “儒有居处齐难。其坐起恭敬,言必先信,行必中正;道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。
       (“儒者日常起居庄重小心,他们坐下站起都很恭敬,讲话必以信用为先,行为必定中正不偏;在道路上不与人争难走易走的便宜,冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适;爱惜生命为了有所等待,保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。) 
        一言一行,中规中矩。
      “儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文 以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。
      (“儒者不把金玉当作宝贝,而把忠信当作宝贝;不祈望土地,而把建立道义当作土地;不祈望多积财富,而把多学得文化知识作为财富;儒者为人公直,难于得到,得到了,因儒者不争物质待遇,所以容易授予俸禄,虽然容易授他俸禄,但儒者坚持原则,所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现,岂不是很难得到吗?儒者的待人接物就是这样的。)
       清廉守正。 
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      “儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众,沮之以兵,见死 不更其守;鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极;不断其威,不习其谋。其特立有如此者。
     (“对儒者,把钱财货物付与他,用玩乐嗜好沉溺他,儒者不会见利而害义;利用众人来胁迫他,使用兵器来恐吓他,儒者不会面对死亡而改变操守;遭到鸷鸟猛兽攻击,挺身与之搏斗,不度量自己的武勇成不成;牵引重鼎,尽力而为,不度量个人的体力够不够;过去的机遇不追悔,到来的机遇不欢欣;说错的话不再说,听到流言,不屑于刨根问底;不断地保持自己的威重,不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。) 
       特立独行,卓尔超群。
       “儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽;其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
      (“儒者可以亲近而不可以劫持,可以接近而不可以强迫,可以杀掉而不可以侮辱;他们的居处不奢淫,他们的饮食不丰厚,他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。) 
       洁身自好。
     “儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处;虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。
      (“儒者用忠信作为盔甲,用礼仪作为盾牌,头戴着仁而行动,怀抱着义而居处,即使国有暴政,也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。) 
        善始善终,不忘初心,不改初衷。
     “儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食,上答之不敢以疑,上不答不敢以谄,其仕有如此者。
      (“儒者有一亩地的宅院,住着周围一丈见方的房间,竹子编的院门,又在院墙上挖出其形如圭的小旁门,用蓬草编的房户,用破瓮为边框做的圆窗,全家共有一件完整的外衣,谁出门就换上,两天吃一天的粮食;君上答应采纳自己的建议,就不敢产生疑虑,君上不答应自己的建议,就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。) 
       清心寡欲,穷且益坚。
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     “儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也,虽危起居,竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
     (“儒者与今人一起居住,而与古人的意趣相合;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模;碰巧没遇到盛世,上边没人援引,下边没人推荐,进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的;身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的;即使危及他的起居,最终他还要伸展自己的志向,仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。) 
       先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
      “儒有博学而不穷。笃行而不倦;幽居而不淫,上通而不困。礼之以和为贵, 忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
      (“儒者广博学习而无休止,专意实行而不厌倦;隐居独处的时候而不淫邪放纵,通达于上的时候而不失态困窘;遵循礼的和为贵的原则,本着忠信的美德,应用优柔的方式方法;仰慕贤能而包容群众,有时可以削损自己方正的棱角而依随众人,有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。) 
      中庸和谐,宽容大度。
       “儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之,不望其报。君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。
      (“儒者推荐人才,只要对方德才兼备能够胜任,对内不避称举自己的亲属,对外不避称举冤家。儒者度量功绩,积累事实推荐贤能而进达于上,不祈望他们的报答,从而也遂了国君用贤的心愿;只要有利于国家就行,儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。) 
       举贤任能,一心为公。
       “儒皆闻善以相告也,见善以相示也;爵位相先也,患难相死也;久相待也, 远相致也。其任举有如此者。
      (“儒者之间听到善事就就互相告知,见到善言就互相传示;有了爵位就互相推先,有了患难就互相效死;有的朋友久在下位,就等待他升迁,有的朋友在远方不得意,就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友,就是这样的。) 
      义薄云天。
       “儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也; 不临深而为高,不加少而为多,世治不轻,世乱不沮;同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。
      (“儒者沐浴身心与道德之中,陈述自己的建言而伏听君命,安静不躁而谨守正道,君上不理解就略加启发,又不操之过急。而临地位卑下的人,而不显示自己的高贵;不把自己很少的成就妄自增加,而自诩为成就很多。世局大治的时候,群贤并处而不自轻;世局混乱的时候,坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人,不和他营私结党;与自己政见相异的人,也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的。)
       谨言慎行,宁静致远 。
       “儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅;虽分国如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。
      (“有的儒者上不为臣于天子,下不侍奉于诸侯;谨慎安详而崇尚宽和,刚强坚毅而善与人交,广博学习而又知所当行,接近礼乐法度,砥砺公方正直的品格;即使把国家分封给他,也视为轻微小事,不想给谁做臣,不想出任官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。) 
       清高持正,高风亮节。
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       “儒有合志同方,营道同术:并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信; 其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。
      (“儒者之间有的志趣相合,方向一致,营求道艺,路数相同,并立于世就都高兴,地位互有上下也不彼此厌弃;久不相见听到关于对方的流言蜚语,绝不相信。他们的行为本乎方正,建立于道义之上。与自己志向相同的,就进一步交往;与自己志向不同的,就退避疏远。儒者交朋友的态度就是如此。) 
        君子之交。
      “温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒者兼而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
      (“温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的质地,宽宏大量是仁的兴作,谦逊待人接物是仁的功能,礼节是仁的外貌,,言谈是仁的文采,歌乐是仁的和谐,分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒者的尊重谦让就是这样的。) 
       仁者无敌。
       “儒有不陨获于贫贱,不充诎qū于富贵;不慁hùn君王,不累长上,不闵有司,故曰儒,今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”
      (“儒者不因贫贱而困窘失志,不因富贵而骄奢失节,不因君王的困辱,不因长官的恐吓,不因官吏的刁难而违道失常,所以叫做儒 。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的,故而常常用儒者相互辱骂。”) 
      何为大儒?真儒?
        孔子至舍,哀公馆之,闻此言也,言加信,行加义:“终没吾世,不敢以儒为戏。”
      (孔子从卫国回到鲁国,归至其家,鲁哀公用公馆招待他住,听到孔子这番言论后,自己说话更加讲信用,行为更加符合道义,他说:“终我一生,再不敢拿儒者开玩笑了。”
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       儒行解
       国学精华在诗书易礼春秋五经之中,研读五经的学者普通称之为儒,或称儒者、儒士、儒生。由儒入仕,则称儒吏,由儒领兵,则称儒将,儒者行医,称为儒医,儒者文以载道,称为儒笔。自古类似这些名称,由于加上一个儒字,便给人一种好感,究其原因,是在儒者不仅研究学问,而且更注重操行。小戴礼记儒行篇,记载儒者所行有十七条,说明儒之所以为儒的道理。
       儒行说:「儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。」席上之珍是比喻儒家的大学问,也就是尧舜内圣外王之道,可以施政安民。夙夜强学,一则因为学无止境,再则儒者不自许为生而知之,只自认为困而知之,所以日夜勉强求学。这四句都有一个待字,含有两个要义,一是待时,一是不自求售。
       「儒有不宝金玉,而忠信以为宝。不祈土地,立义以为土地。不祈多积,多文以为富。难得而易禄也,易禄而难畜也。」忠信二字非常重要,曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」孔子曰:「自古皆有死,民无信不立。」反观金玉,正如左传虞叔所说:「周谚有之,匹夫无罪,怀壁其罪。」所以儒者不宝金玉,而宝忠信。儒者以义自居,故不求土地。一般人以为,土地属于不动产,是可靠的财富。事实上,与义相比,土地最不可靠,古时封建,诸侯卿大夫都有受封的土地,谁也不能长久持有。至于义字,任何人既得之后,即与历史长存。这只就世俗的观点而论,大儒立义,纯粹是舍己为人,决不想到自己的名利得失。土地以外的财物,难积而易散,积聚愈多,愈是损人,也愈损自己的道德,纵然以所积的财物救济他人,虽是善举,但是财物有限,不能博施于民。至于文章技艺学得愈多,则惠人愈广。所以不求多积财物,而以多文为富有。儒逢无道之世,决不助桀为虐,所以不作官,是谓难得。如时代环境宜于出仕,也有必守的原则,那就是先作事,后受禄,以事为重,以禄为经,决不敢尸位素餐,是谓易禄。出仕以义为准,合义则留,不合义则去,是谓难畜。
      「儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不污其义。劫之以众,沮之以兵,见死不更其守。鸷虫攫搏,不程勇者,引重鼎,不程其力。」儒既担当大任,则不受邪恶者任何威胁利诱,遇见艰难的事情,毫不推诿,一定勇于负责,解决难题。
       十七条儒行如能具备当然最好,不然,只要把握上述几条原则,以为作人作事的准据,那也就是有为有守的贤人君子了,一旦他有机会从事政治,便是爱国爱民廉洁能干的公务员,或者不从政,作医生必有医德,经商一定是货真价实,作食品工业者也不将各种有毒的化学品羼入食物中,其它无论从事何种行业,都能利国利民。我国几千年来,虽有不少乱世,然而总以太平时期为多为久,这不能不归功于历代贤儒在朝在野的贡献。从西汉设立五经博士以后,历代贤能辈出,可以翻阅史书,不必列举。
       国家兴衰,以能否得人才为转移,人才是由教育而成,而教育必须以儒经为根本,然后教育出来的学生始能为国为民造福。因此,文学院各科系固然要教儒经,就是理工法商农医各学院,以及各研究所,也要教儒经。然而不论什么时代,总是有唱反调子的人,例如汉朝就曾有人议论,鲁国用儒,不免土地日削,秦国用法,竟能并吞六国,而成大一统。扬子法言寡见篇予以驳斥说,鲁用孔子不久,便使齐国归还所侵的土地,后因鲁国不用真儒,孔子去鲁,始致国事日非。至于秦用法家,虽能造成一统的局面,但转眼就被酷吏所毁。秦之法度与儒背驰,大违天地之道,而天地诛秦也最大最速。好唱反调子的人不妨好好的想一想。(摘自《儒学简说》 徐醒民教授著)
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