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敞开胸怀 迎接未来

晴的光痕 薪的火花 诗的余韵 竹的烙印

 
 
 

日志

 
 

野有死麕  

2017-03-23 10:54:23|  分类: 诗经解析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         常人、常态、常情便是诗情。----有感

【作品介绍】
  这是一首优美的爱情诗。这首诗的语言生动而隽永,这主要归功于口语、方言的使用和刻意营造音乐效果的语词的创造运用。卒章三句由祈使句组成,纯属口语。直接采用口头语言能够最完整最准确地再现女子偷情时既欢愉急切又紧张羞涩的心理状态。
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【原文、译文及注释对照】
《诗经·召南·野有死麕》译注
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【F-023】野有死麕
野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。
林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。
“舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠!”
 
【注释】
1、麕(均jūn):兽名,就是獐。
2、白茅:草名,属禾本科。在阴历三四月间开白花。包:古音读bǒu。
3、怀春:春指男女的情欲。
4、吉士:男子的美称,指那猎获獐子的人。
5、朴樕(速sù):低矮灌木。
6、纯束:归总在一块儿捆起来。那“吉士”砍了朴樕做柴薪,用白茅纠成绳索,将它和打死的鹿捆在一处。
7、舒而:犹舒然,就是慢慢地。脱脱(兑duì):舒缓的样子。
8、无:表示禁止的词,同“毋”。 感(撼hàn):“撼”字的古写,动。帨(税shuì):是佩巾,或蔽膝,系在腹前。
9、尨(忙máng):多毛的狗。末章是女子对那吉士所说的话。她要求他别冒冒失失,别动手动脚,别惹得狗儿叫起来,惊动了人。
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【题解及原文】
这诗写丛林里一个猎人,获得了獐和鹿,也获得了爱情。(勤劳勇敢便是最理想的男人)
 
【余冠英今译】
死獐子撂在荒郊,白茅草把它来包。姑娘啊心儿动了,小伙子把她来撩。
森林里砍倒小树,野地里躺着死鹿,茅草索一起捆住。姑娘啊像块美玉。
“慢慢儿来啊,悄悄儿地来啊!我的裙边可别动!别惹得狗儿叫起来啊!”
 
【白话翻译】
山野之外一死獐,白茅轻轻将它包。二八娇女春情萌,青年猎人把她撩。
大树林子小灌木,荒山野岭死麋鹿。白色茅绳将它束,这个少女颜如玉。
轻点慢点好哥哥,不要弄乱我佩巾,不要惊动小猎犬。

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【讲解】
  《野有死麕》是一首优美的爱情诗。这在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们如顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人的热烈的书信探讨中已作了极大的肯定。顾颉刚说:“《召南·野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了!卫宏《诗序》云:‘被文王之化,虽当乱世,犹恶无礼也。’郑玄《诗笺》云:‘贞女欲吉士以礼来,……又疾时无礼,强暴之男相劫胁。’朱熹《诗集传》云:‘此章乃述女子拒之之辞,言姑徐徐而来,毋动我之帨,毋惊我之犬,以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!’经他们这样一说,于是怀春之女就变成了贞女,吉士也就变成强暴之男,,情投意合就变成了无礼劫胁,急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!”在中国诗作中,抒情诗虽然发达但直面讴歌爱情的却并不多,《野有死麕》以它鲜明的主题而显得极其可贵。(虚伪文人太矫情)
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  全诗三段,前两段以叙事者的口吻旁白描绘男女之情,朴实率真;后一段全录女子偷情时的言语,活脱生动。侧面表现了男子的情炽热烈和女子的含羞慎微。转变叙事角度的描写手法使整首诗情景交融,正面侧面相互掩映,含蓄诱人,赞美了男女之间自然、纯真的爱情。对于打破章法、句法的卒章(诗、词、文章结尾的段落。《左传·宣公十二年》:"又作《武》,其卒章曰:'耆定尔功'。"南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·哀吊》:"又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。"唐 白居易 《新乐府序》:"首句标其目,卒章显其志。"宋 梅尧臣 《暮雪》诗:"采薇歌卒章,霏霏沾车轮。"卒章显志(zú zhāng xiǎn zhì ):在文章结尾时,用一两句话点明中心、主题的手法就叫卒章显志,也叫“篇末点题”,“志”就是指文章的主题、中心。“卒”为完毕。恰当运用这种手法可以增加文章的深刻性、感染力和结构美,有“画龙点睛”的艺术效果。 亦作“卒章见志”,很常见的一种写作方法,一般地说,几乎在所有文体中均有应用,在散文中使用较多。卒章显志是立意手法之一。唐代杰出的现实主义大诗人白居易在《新乐府序》中说:“首旬标其目,卒章显其志。”在文章结束时,作者将要表露的胸怀、志向很自然地说出来,给人一种鼓舞和向上的力量。范仲淹的《岳阳楼记》就是运用这种手法的典范。),人们常常难以理解。周蒙、冯宇《诗经百首译释》就说:“至于卒章三句,错互成文,且无来由,更觉‘兀突’,亦当有过渡衔接词句。”其实,仔细研究《诗经》,不难发现这种在复沓中突兀的单行章段是《诗经》尤其是《国风》的常见现象。它们往往出现在作品文本的首尾。比如,《周南》的《葛覃》、《卷耳》、《汉广》、《汝坟》,《召南》的《采蘩》、《草虫》、《行露》、《何彼襛矣》,《邶风》的《燕燕》、《日月》、《终风》、《简兮》、《北门》、《静女》、《新台》,《鄘风》的《君子偕老》、《蝃蝀》,《郑风》的《女曰鸡鸣》、《子衿》,《齐风》的《东方未明》、《甫田》,《唐风》的《扬之水》、《葛生》,《陈风》的《东门之枌》、《衡门》,《王风》的《大东》,《秦风》的《车邻》,《曹风》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者华》、《南有嘉鱼》、《湛露》、《菁菁者莪》等。这种诗甚至往往被视作脱简([tuō jiǎn]原指简片散失。后泛指书本有缺页或文字有脱漏。《汉书·艺文志》:“ 刘向 以中古文校 欧阳 、 大小夏侯 三家经文,《酒誥》脱简一,《召誥》脱简二。率简二十五字者,脱亦二十五字,简二十二字者,脱亦二十二字。” 明 沉德符 《野获编补遗·列朝·承天大志》:“比进呈乙览,上以卷中脱简,不復叙劳。” 清 俞樾 《古书疑义举例·简策错乱例》:“按《易》穷则变二十字,以上下文法言之,殊为不伦。疑《易》‘穷则变,变则通,通则久’,乃上篇‘动则观其变而玩其占’以下之脱简。”)或串简,执此观点的如宋代的王质、王柏,现当代的孙作云、翟相君等。也有人对此种结构击节赞赏的,比如清代的刘沅、方玉润之评《采蘩》。对如此大相径庭的看法,要是我们能够从诗的起源的角度进行考察,就可使问题冰释。最早的诗是口头上传唱的歌。歌唱者可以独歌,也可以对歌、和歌。蒋立甫评《采蘩》就说:“后一章是合唱。”(《诗经选注》)再比如《关雎》,后二章复沓,第一章四句单行。《论语·秦伯》:“《关雎》之乱,洋洋盈耳哉!”《史记·孔子世家》:“故曰:‘关雎之乱以为凤始。’”所谓“合乐谓之乱”,众声合唱部分便是“乱”。当原始的自由对歌或集体的祭祀歌唱被刻意摹仿,诗歌的创作者就具备了随意转换叙事角度的能力,诗歌从此而自由飞扬,简洁而形象生动地共时展开情节描述、抒写心理感受成为可能。作为早期的创作诗,《诗经》中这样一种写作手法的运用不免显得有些程式化,远没有应用自如。但也正因此,我们才感觉《诗经》中的诗是那么的质朴率真。
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  《野有死麕》的语言生动而隽永,这主要归功于口语、方言的使用和刻意营造音乐效果的语词的创造运用。卒章三句由祈使句组成,纯属口语。直接采用口头语言能够最完整最准确地再现女子偷情时既欢愉急切又紧张羞涩的心理状态。而祈使句本身也提示了这样一个动作场面的微妙紧张。《诗经》的语言是诗人创作的艺术语言,它来自于生活口语,又精心经过提炼。《诗经》用的是周代的共同语雅言,也就是西周王畿所在地的镐京(镐京在今西安市长安区西北,和丰京一起并称为"丰镐两京",是西周时代的首都,京城,也是中国古代最早称京的都城,作为西周首都沿用近三百年,又称宗周(前1046年―前771年)。周武王即位后,由丰迁都镐京,《诗·大雅·文王有声》篇有:"考卜维王,宅是镐京"。西周末年,犬戎攻破镐京,标志着西周的灭亡。近年的考古已经基本确定了丰镐的城址和遗址面积,通过多学科的精确定位,确定了丰镐两京的遗址面积总计近17平方公里,是一个巨型都城遗址。1933年调查发现,1951年起开始发掘。1961年国务院公布为中国全国重点文物保护单位。镐京是中国历史上第一个有严格规划的都城,是中国真正意义上的第一座城市。)话。但诗人在《野有死麕》中,也用到了方言。陆德明《毛诗音义》引《草木疏》:“麕,麞也。青州人谓之麕。”青州,据《尚书·禹贡》:“海、岱惟青州。”《吕氏春秋·有始览》:“东方为青州。”《召南》,旧说一般以为“召”是指召公奭及其封地,其采邑在陕西岐山西南。《召南》中有《甘棠》,诗中有一“召伯”,冯沅君《诗史》以召伯为宣王末年征淮夷有功的召穆公虎。《野有死麕》据《旧唐书·礼仪志》说也不是周初之诗,而是周平王东迁后的诗。笔者认为,《召南》不是周初诗作,“召”作为地名也不在陕西岐山。总之,《野有死麕》用了东方方言。方言的使用使整首诗更贴近日常生活,更自然朴实。四字成句,四句成段,是《诗经》的标准句法、章法。整饬的句式其原始实质和有组织地分布用韵字的押韵一样,是为了产生和谐悦耳、间断有序的声音效果。因为汉语的固有特性,间断有序的声音的产生就自然会要求句式的整饬。(方言如味精,祈使句有表达既欢愉急切又紧张羞涩的功能,真实涨姿势了)
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  《野有死麕》中的“朴樕”是联绵词(在汉语中,有一种词叫联绵词。指两个音节连缀成义而不能拆开的词。联绵词是一个古老而又常新的词类,上到经书传书,下到现当代作品,联绵词都很活跃。),也可写成“朴遬”。毛传释“朴樕”为“小木”,徐锴《说文解字系传》解释为“小樕树”。“朴樕”有两个引申义:短小,丛生;前者见《汉书·息夫躬传》颜师古注,后者见《尔雅·释木》邢昺疏。“朴樕”一字除可异写为“朴遬”外,其声变化,而意义基本保持不变的,还有“扶苏”、“扶胥”等分化词。张永言说:“推广来说,灌木丛生貌叫‘朴樕’,枝叶花朵丛生貌叫“扶疏”,鸟羽、兽毛丛生貌叫‘朴樕’‘扑朔’;由灌木、枝叶、羽毛丛生貌又可引申出纷披、披垂、蓬松、不整齐、不整饬等意义,所以衣服不整齐叫‘朴樕’,人委琐不整饬叫‘仆遬’。”据朱广祁《诗经双音词论稿》统计,像“朴樕”这样的联绵词《诗经》中大概有140个。联绵词指的是双音节的单纯词,即由两个音缀的拼合表示一个完整意义的词。郑玄《诗谱序》引《虞书》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”联绵词的产生,是长歌永言([yǒng yán]
长言;吟咏。《书·舜典》:“诗言志,歌永言。” 孔 传:“谓诗言志以导之歌,咏其义以长其言。” 晋 何敬祖 《杂诗》:“勤思终遥夕,永言写情虑。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》:“援 灵均 以永言兮,绎 羲 文 之所指。”)的结果。换句话说,是修饰音节的需要而产生了“朴樕”这样的词。根据李新魁的构拟,“朴樕”的上古读音应为boksok。按照李先生在《从方言读音看上古汉语入声韵的复尾韵》一文中提出的理论,这词本读入声,是由一个音节衍化而形成为两个音节的;其第二个音节的声母s,本是第一个音节韵尾的遗存。也就是说,“朴樕”第二个音节的声母实际上是借自第一个音节的;从一个音节变成两个音节,其实质是音节的延长。是音节延长的需要而补充了后面一个弱读音节,造成了像“朴樕”这样的联绵词。为了声音的和谐而刻意创造的语词丰富了诗歌的语言,也使诗歌的语言更为自然生动。 (朱渊清)
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 附:
雅言
       雅言来自夏朝时期的夏言,起源于夏朝时期的国都洛阳。中国古人十分重视各地方言的统一,于是出现了"雅言"。"雅言"就是中国最早的古代通用语,在意义上相当于现在的普通话。其音系为上古音系,至今已无方言可完整对应。
     "雅"、"夏"古代互通的例证很多:《左传》"公子雅",《韩非子》作"公子夏";近年出土的郭店楚简《孔子诗论》"大雅"、"小雅"作"大夏"、"小夏";《墨子》引"大雅"也作"大夏"。尤其《荀子·荣辱篇》"越人安越,楚人安楚,君子安雅",《儒效篇》作"居楚而楚,居越而越,居夏而夏。"这个与楚越相对的"雅"或"夏"明显指中原。
       洛阳雅言的历史达一千五百多年。周以后,各朝随着国都的迁移,雅言的基础方言也随之修正,历代正统汉族王朝,都不遗余力的推广雅言。雅言在唐宋时期,发展到了最高峰,达到了一字一音,唐诗宋词作品大量涌现,各周边国家皆争相学习洛阳雅言。以洛阳话为标准音的普通话历时长达四千多年之久,朝鲜、韩国、越南、日本都受到影响。

       汉族的本来名字是华夏民族。华夏这个名字有很深奥的意思。简单说,华就是衣冠之美;夏就是礼仪之盛。雅言,就是夏言。
       我国古人十分重视各地方言的统一,于是出现了"雅言"。《辞海·雅言》条说:"雅言,古时称'共同语',同'方言'对称。"孔颖达在《正文》中说:"雅言,正言也。""雅言"就是我国最早的古代通用语,相当于现今的普通话。其音系为上古音系,至今已无方言可完整对应。
       据史料记载,我国最早的"雅言"是以周朝地方语言为基础,周朝的国都西岐(今宝鸡市东岐山县)地区的语言为当时的全国雅言。
       公元前770年,周平王迁都洛邑(今河南洛阳),自此,洛邑的语言就成为了整个东周时期雅言的基础。孔子在鲁国讲学,他的三千弟子来自四面八方,孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说:"子所雅言,《诗》《书》、执礼,皆雅言也。"
       《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书,是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一,列入十三经之中。其中"尔"是近正的意思;"雅"是"雅言",是某一时代官方规定的规范语言。"尔雅"就是使语言接近于官方规定的语言。 《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。
       它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作,有的认为是周公所作,经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作,经过代代相传,各有增益,在西汉时被整理加工而成。
       关西秦声,在古代之所以称作雅言并做国语使用,除了王朝一统天下的必然需要,其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等大雅脱俗之义,娓娓道来圆润清丽,美妙悦耳,理应成为国家正音,人人学范,学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。《诗谱》载:"商王不风不雅,而雅者放自周。",《论语骈枝·释雅言》曰:"夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。"为此,王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字教范和语音训练,统一通用文字和发音标准,以"达其志,通其欲。"
       中原雅言的历史达一千五百多年。周以后,各朝随着国都的迁移,雅言的基础方言也随之修正,历代正统汉族王朝,都不遗余力的推广雅言。雅言在唐宋时期,发展到了最高峰,达到了一字一音,唐诗宋词作品大量涌现,各周边国家皆争相学习中原雅言。
        音韵典籍
        隋代      《切韵》系韵书 隋代陆法言《切韵》是前代韵书的继承和总结,又是后世传统韵书演变的基础,是韵书史上划时代的著述。原书没有流传下来。现今可以看到的只是敦煌出土的唐人抄本《切韵》原书(传写本)的片断和一些增订本(见《切韵》音)。
       唐代      《唐韵》 这是《切韵》的一个增修本。唐代孙勉作,时间约在唐玄宗开元二十年 (732)之后。因为它定名为《唐韵》,曾献给朝廷,所以虽是私人著述,却带有官书性质,比起较它早出的王仁昫《刊谬补缺切韵》还更著名。
        宋代    《广韵》《集韵》《礼部韵略》等全名《大宋重修广韵》,是宋真宗大中祥符元年(1008)陈彭年等人奉诏根据前代韵书修订成的一部韵书。它是中国古代第一部官修的韵书。由于《广韵》继承了《切韵》、《唐韵》的音系,是汉魏以来集大成的韵书,所以对研究古音有重要的作用。
       《广韵》共5卷,计206韵,包括平声57韵(上平声28韵,下平声29韵),上声55韵,去声60韵,入声34韵。每一个声调中的每一个韵部和其他声调中相应的韵部,有一定的搭配关系。入声韵只和有鼻音韵尾的阳声韵相配,不和阴声韵相配。这样,原则上每一个阳声韵部都有平上去入四声相配。每一个阴声韵部都有平上去三声相配。音系是比较清楚的。
       《集韵》分韵的数目和《广韵》全同。只是韵目用字,部分韵目的次序和韵目下面所注的同用、独用的规定稍有不同。 唐代初年, 许敬宗等人曾经奏请批准把《切韵》里的窄韵和音近的邻韵合并使用。宋景佑初年,贾昌朝也奏请"窄韵凡十有三,听学者通用之"(《玉海》)
       《礼部韵略》和《集韵》都是宋仁宗景佑四年(1037)由丁度等人奉命编写的。《集韵》成书稍晚两年,《礼部韵略》在景佑四年当年就完成了。这部书是宋真宗景德《韵略》的修订本。由于它在收字和字的注释方面注意举子们应试常用的,较《广韵》、《集韵》都简略,所以称为《韵略》。
       元代    1998年,韩国发现了元代古本《老乞大》,里边的明以前"胡同"的写法,是汉语"胡洞"。该书都是地道的元代北方口语,证实元人用汉语说话,元人语是汉语,对研究元代汉语和社会具有重要价值。
        进入中原的北方游牧民族,除了蒙古元(也有一部分),都普遍换用了的汉语,这种阿尔泰化的"北语"历史上称之为"汉儿言语"。明清"官话"是专指以南京话为代表的江淮语,并不用来称呼北方"汉儿言语"。《老乞大》中还记有"过的义州,汉儿田地里来,都是汉儿言语"。
       《中原音韵》是元代反映方言即说话音的,真实记载了蒙元式汉语的影响,最明显的是没有了入声。《中原音韵》是元代泰定元年(1324)周德清作,用来指导作曲用韵,调平仄声律,由元代许多著名戏曲中押韵的字编成。
       明代    明朝初颁布《洪武正韵》。《洪武正韵》的归并旧韵,不同于刘渊等人只是把整个的韵部合并在一起,而是要把每一个字都重新归类。这种方法与编《中原音韵》一样;但何字归何韵,却与《中原音韵》又有许多不同的地方。《洪武正韵》既以中原雅音为根据,对旧韵的反切亦不能不加以改变。
      《中原音韵》是反映方言即说话音的,《洪武正韵》是反映官话即读书音的,所以二者有同有异。《洪武正韵》恢复了入声,不采取周德清入派三声的作法。在明代屡次翻刻,影响很大。元朝的"汉儿言语",是到了明朝中期,才完全绝迹的。
      清代     400多年前,也就是明朝末年,意大利的传教士利马窦记录了当时的北京话,当时的北京话有大量入声字,没有zh、ch、sh等翘舌音,这说明当时的北京话不是如今的北京话或者普通话。
       满清在入主中原的初期,曾将保持"国语骑射"作为维护统治的一项基本国策,要求满人说满语写满文,并在北京城内设立学校,意在推广满语满文,但由于满语是一种北方民族的语言,满人草原、丛林的原始生活以及满族短暂的历史文化局限了满语的成熟水平,至入关时满语仍旧是一种比较原始的语言,它的发音和语法都十分的原始不成熟,词汇量更是少。满人作为中国的统治者却不得不面对要使用语言的生活政治现实。
       北京城里的很多东西,小到一种普通动植物、建筑、日常用品等,大到宏伟建筑和旖旎风景,用满语都无法表达。满语也难以满足日常生活使用的需要,在满人和汉人之间是这样,在满人跟满人之间也同样无法把日常生活所碰到的东西表达清楚,至于象汉人的建筑工程用语、艺术语言、医学及其它科技用语等高级语言使用则更加无法表达,当时的形势是满语在北京面临无法交流的危机。
        此时,面临着如何统治汉人这个大难题的八旗贵族,又遇到了一个比汉人的抵抗更为头痛的问题--语言危机。征服可以使用屠刀,统治就不能只用屠刀了,为了巩固统治满足政治需要乃至生活需要,满人迫切的需要一种能够很好的表述自己想法的语言,想在短时间内改良丰富满语显然不现实。
        至此,学讲汉语成了满人唯一的选择,于是八旗贵族们开始他们邯郸学步的模仿历程。小至为了自己日常生活的表达,大至为了统治中国的政治需要,满人都迫切需要一种能很好地表达自己周围生活的语言。因此,套用北京汉人的语言(包括词汇和语音)成了唯一的选择,满清这种虚心学习,绝对不是他们所鼓吹的推崇汉文化,实在是为了达到其政治目的无奈之举,是一种"工作需要",完全属于不得已而为之。
       普通话是从北京内城绕过北京外城直接向全中国渗透而形成满清的"国语"的,所以,北京的外城话并不是真正的"国语"--普通话,虽然"外城北京话"一直受"内城北京话"的影响并不断演变,但是,正如北京的内城贵族和外城平民百姓是两个互不相容的两个社群一样,"外城北京话"和"内城北京话"是跟阶级差别一致的互不相同的两种语言。所谓的"北京话"一直是两种:"外城话"和"内城话",而各地方所称谓的"北京话"实际是指"内城话(即mandarin)而不是外城汉人所说的"北京话"。外城汉人所说的"北京话"实际是对中国其他方言没有影响的小语种。
       《圣谕广训》   雍正年间,颁布"圣谕",成立"正音书院",把《圣谕广训》作为教材,教授官话,凡是走读书、考试、当官之路的读书人都要懂得官话。俞正燮《癸巳存稿》之"官话"条载:"雍正六年,奉旨以福建、广东人多不谙官话,着地方官训导,廷臣议以八年为限。"两省的乡试要求考生必须掌握官话,有时学政还要亲自面试学生官话,甚至一度规定,不会讲说官话的童生,不得考取秀才。然而实际收效甚微,据清末探花商衍鎏说:"初时甚为认真,无如地方官悉视为不急之务,日久皆就颓废,至嘉庆、道光时,福建仅存邵武郡城一所,然亦改科制,广东则更无闻矣。"(见同治继修《南海县志》)甚至到辛亥革命后,广东高等师范学校(前两广优级师范学堂)还闹出这样的笑话:"外省教习以不谙方言,教授不便解职去,自是本校各科教习,悉乡先生矣。"于是福建、广东两地语言得以保留。
       《康熙字典》   满清统治者对文化思想控制异常严厉,康熙、乾隆之时代,我汉人犹有仇视满洲人之心思,彼乃集天下名人,名为此三书(《佩文韵府》也,《渊鉴类函》也,《康熙字典》也),以借此销磨我汉人革命复仇之锐志焉。一般学者多被迫从事与现实无关的古书整理和考证工作,所以,汉语语言的研究取得了很大成绩。这些学者也大都比较保守,所以在编辑用于正音的汉语字典和汉语韵书时尽量保留古汉语成分。《康熙字典》就保留了入声系统和分尖团音。
       特点    雅者,得体、得度、得当是也。雅言听感,跟乡音相似,细听起来文绉绉的。王安忆曾经到陕西一带听取乡音,言到,"这话好听,是北音,可却柔极了,字与字之间,有舒缓的拖腔,用字又那么斯文。"
        古人对语音相当考究,汉语的特点有八音,尖团音,做诗词有平仄,并最早使用切韵的方法记录语音。
        八音
        八音是汉语的主要特征,汉语的声调是全世界各种语言所比较特殊的. 虽然, 韩国,日本的语言也都有汉语的词汇.。但是这些语言都没有声调。
       八音取法于《周易》八卦。八音分阴阳,而阴阳再分"平上去入"四声。就是"阳平", "阳上", "阳去", "阳入" ,"阴平", "阴上", "阴去", "阴入"。
        八音听感大致如下:"平声平道莫低昂"即声音响亮而舒长;"上声高呼猛烈强"指上扬而重浊;"去声分明哀远道"是指声音轻尖而尾长;"入声短促急收藏"指声音极轻,并迅速收起。
        尖团
        尖音与团音在于发音是在舌尖,还是在舌面。舌根音g\k\h三音鄂化而成的所谓"团音"。
         自从有汉字,就分"尖团音","尖音字"和"团音字"在1932年以前的有史以来的中国字典上一直是泾渭分明、严格区分、丝毫不混,直音字典是这样,切音字典也是这样。自东汉用反切注音以来,尖音属于精系(声母为zi ci si),团音属于见系(声母为ji qi xi),历经一千八百年,历朝历代的法定字书都是这样。
       从尖音翻案诗序,可以明确分辨尖音和团音的区别:
       "酒本不读九,箭也不读剑,酒箭属尖音①,九剑属于团②。尖团音有别,声母是关键;舌尖z c s ,齐摄拼为尖,舌面j q x ,音节皆为团。"
       反切注音方法
       用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。是中国传统的注音方法。有时单称反或切。
       用作反切的两个字,前一个字叫反切上字,简称切上字或上字,后一个字叫反切下字,简称切下字或下字。被注音字叫被反切字,简称被切字。反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母(包括介音)和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。例如,《广韵》"冬,都宗切",就是用都的声母、宗的韵母和声调为冬注音。
       平仄
        所谓平仄,是对汉字声调的分类,它把汉字的四和声调分为平声和仄声。阴平和阳平(即一、二声)合为一类,叫作平声;上声和去声分为一类(即三、四声)合为一类,叫作仄声。
       平仄的规律分为相对和交替,具体的例子有:
      海酿千钟酒(仄仄平平仄)山栽万仞葱(平平仄仄平)平平平仄仄 例:江山无限秀   仄仄仄平平 祖国万年春(国依古声为仄)
      历史上的外族统治和移民运动,是形成方言岛的直接原因。
       由于外族统治的原因,汉语遭到了极大的破坏。在全国范围内形成大大小小的方言岛现象。其中有潮州话(今也称潮汕话)、闽南语、粤语、客家话等最为著名。这些方言都是中原汉族南迁且处于较封闭的地理位置而保存下来的古代汉族官语。
       结语
       在众多的语言山岳之中,汉语无疑是最巍峨博大的一座。汉语的魅力源于象形文字的结构特点。汉字是典型的象形文字,以笔画的纵横交错形成一定的形态结构,并具有象征功能,能够反映事物的存在、变化和人的思想情感。这是拼音文字所不具备的。象征是一种介于像和不像之间的矛盾状态,象征不同于绘画,不服从透视的原则,但象征又表达了事物的某些特征,人的感观通过对特征的识别而达到了对事物本身的认知。这样的象征功能曾经被刻在甲骨上,被铸在青铜器上,被写在竹简和宣纸上,直到今天显示在电脑屏幕上。千百年来,汉字的形态、读音和含义一直都在发生着微妙的变化,然而万变不离其宗,那是祖先发出的声音,不是死去的标本,而是活着的生命。5000年来始终活着,它构成了我们源远流长的博大精深的文化。
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地(东)方方言
       在海南,东方的方言最复杂。闽南语系分布在海南,各市县的人口音各异,但基本能相通。同一市县操讲海南话的人群口音相差无几,话一出口,大致能判断你是哪地的人。就海南话而言,海口话浊,文昌话甜,定安话软,三亚话沉,琼海话婉转,澄迈话起伏,万宁话粗犷,乐东话则如快板……各有特色。东方例外,因为它没有共同的方言,没有一种所谓的“东方话”,东方的方言之多口音之异堪称南腔北调。
   东方的方言有海南话、黎话、苗话、哥隆话、军话、儋州话,还有鲜为人知的附马话和那斗话。一个小小的东方市,集中了如此之多的方言,在海南是一种奇特的方言现象。
   军话是由历史上的驻军或军屯而形成的一种特殊的汉语方言,由古代的仕官带至海南。军话的渊源家数,历史学家和语言学家大致能考察得清楚。
   哥隆话的来源,说法较多,比较一致的看法认为哥隆话是一种兼含汉语、苗语、黎语、越南语等成分的特殊语言,在古代由于战争的原因,一批汉族军士漂流到海南岛昌化江入口处一带定居,后来不断地有从中原地区逃难的难民,落魄的官员,失意的商人,也来到此地和当地人一起生活,渐渐融合。他们与当地人通婚后,放弃了原来的语言,逐渐形成了一种独特的方言,随着时间的推移,这种语言逐渐发展成为今天的哥隆话。
   附马话和那斗话来自何方?缘何至此?至今也是众说纷纭,止于猜测。传说元、明时期,东方沿海地区来了很多不同地方的移民,他们操各地的方言,交流起来极为不便。后来地方官将所有外来的和本地已有的方言进行归类,让每个村子通过“抓阄”选择一种方言作为自己的村语。这天,所有村庄都选定了各自的村语,而附马村的代表却姗姗来迟。于是,他们决定杂取各种方言的一部分,组成自己的村语,600多年来传承不变。今天,附马村的村民在内部使用附马话,但他们却能用哥隆话、海南话、军话、儋州话、临高话乃至黎语苗语及普通话与外界进行交流,而外人却无论如何也听不懂附马话。
   那斗村的那斗话是否就是黎语的一个方言?中国人在研究,外国人也在研究,尚无定论。
   板桥镇文质村人讲的是儋州话,东方离儋州颇远,儋州人自古以下海捕渔为业,而文质人却以耕地务农为生,文质村的形成与儋州有何种联系?
  一切都沉睡在历史的烟尘中,不得而知。东方自古不是繁荣富庶之地,交通闭塞,气候干旱,并非宜居宜耕之地,何以竟有如此之多的语种先民迁徙至此落地生根?令人费解。东方真乃一片古老神奇之地。
   在东方,大部分人操讲海南话。同是海南话,腔调却截然不同,这又是一奇。板桥、感城、新村三地的人一个语调,舌头直来直去,话生硬而涩。这些地方的海南话与福建古田、甫田、广东徐闻、北海几地的闽南话极相似,几乎如出一辙。八所、新街、敦头、港门 一片的海南话又是另一个语调:舌尖打得极快,发音有力,话如鼓点。四更镇上的四更人讲的海南话又是一番韵致,四更话软而粘,拖尾韵。记得有一首以四更话读的民间打油诗:“红日照东方,四更换新装,从此不吃薯巴饭,日日炒肉配干bui (干饭)”,押韵有致,很好听。以前,四更辣椒酱贩子挑着辣椒酱走村串寨叫卖,“四更番椒(辣椒)-——四更番椒————”尾韵悠长,很吸引人。
因为母语与腔调各不相同,出门在外的东方人“东方老乡”的观念淡薄了许多。在东方人的意识里,同一母语同一口音的人才是真正的“老乡”,同一地域不同母语的人面对面甚至形同陌路。语言的隔阂竟如此之深!血缘有亲疏,语言也有亲疏。再狭小的地域也挤压不掉人们对于母语的认同与信仰。写《白鹿原》的大作家陈忠实有一次到美国去,满眼满耳的英文使他感觉自己是个彻头彻尾的文盲。由语言隔阂所产生的恐惧感和孤独感也许就是东饺艘阅赣锢嗑鄣脑虬伞?br>   在东方大地上,不同方言的人群割地而居:八所以南,海南话人群为主;八所以北哥隆人群为主;中间沿海的八所村、十所村和罗代乡讲的是军话。一些小人群方言夹杂其间,由此又产生了奇特的“方言岛”现象:附马话被包围在海南话、哥隆话、军话之中;文质村儋州话被包围在海南话之中。神奇的东方大地兼容并蓄了诸多的语种,这些语种在长久的相处交流中却没有产生融合的迹象,而是在各自的圈子里单独传承与发展。历史上的东方先人,多为流落迁徙之民,大凡流落迁徙之人,饱受颠沛流离之苦,求安心切,择地而居,以种群类聚,小安即富,生根发芽之后,闯荡外部世界的豪情也就被磨平了。东方人固守本土的观念强烈,性格含蓄内敛,这应该是有渊源的。在东方大地上,聚居着诸多种群,这些种群相安无事,如一口口古井,却没有汇成一条奔 腾的河流。
   不过,也应该庆幸,在东方神奇的大地上保存了诸多语种,各个古老的种群在东方之地繁衍生息,语言像血液一样流淌不息,在历史的沧海桑田中薪火传承。东方人淳朴,东方的方言古老而纯粹,更接近于原生态。东方的“方言岛”现象是语言研究的一大宝库,把东方大地誉为海南移民文化的“活化石”绝不为过。
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 连绵词
       在汉语中,有一种词叫联绵词。指两个音节连缀成义而不能拆开的词。联绵词是一个古老而又常新的词类,上到经书传书,下到现当代作品,联绵词都很活跃。而中学生又常在联绵词上犯一些错误,所以在语文教学中就很有必要帮助学生拓宽对联绵词的再认识。
      联绵词包括(1)双声的,两个音节的声母相同。(2)叠韵的,两个音节的韵母相同。(3)双声,叠韵的变音。在对联中,联绵词必须对应联绵词,不能与其它词性的词相对。古代严式对更主张在联绵词中必须名词对名词,动词对动词,形容词对形容词。连绵词是由两个音节联缀成义而不能分割的词,它有两个字,只有一个语素。这两个字有的是声母相同,如"慷慨";有的是韵部相同,如"窈窕";有的是同音重复,如"孜孜";还有的两个音节没有什么关系,如"嘀咕"。前三种连绵词的存在加强了汉语的音乐性。连绵词不能拆开使用,很少的因修辞需要而分开(如"天翻地覆慨而慷")也不能拆开来解释。联绵词不能就字面来进行解释,如"仿佛"不能解释为"模仿佛爷"。
       例如:  阙题
          独抱琵琶寻旧曲;数教鹦鹉念新词。   联中"琵琶"对"鹦鹉",此属联绵名词对。
         题繁荣苑
         水云骀荡栖迟岸;花树婆娑术艺园。联中"骀荡"对"婆娑",此属联绵形容词对。
         福州春意亭联
         莺啼燕语芳菲节;蝶影蜂声浪漫诗。
         再有杭州梅竹亭联
         雪里梅花红烂漫; 霜间竹叶碧玲珑。
        再如:  入室饮茶,直步可登麒麟阁;临池染翰,何年得到凤凰台。联中以"麒麟"对"凤凰",视为联绵对。
        先引一例:比如望洋兴叹。如果学生不理解"望洋"是一个联绵词,就很有可能把"望洋"错误的解释为"望着海洋"。"望洋兴叹"最早见于《庄子·秋水》,曰:"于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。"《释文》曰:"望洋犹望羊,仰视貌",望洋还可写作"望佯""茫洋",故此,望洋兴叹就是仰视而叹。形容因大开眼界而惊叹,或因做事力量不够,无从着手,而感到无可奈何。"望洋"是联绵词,不能拆开来解释,是"语素"而不是"词"。
       联绵词的特点
       不能拆开来解释。例如,"望洋"不能拆开来解释为望着海洋。明确地讲,联绵词词意与字形无关,字形只是作为单纯音符而存在,文字本身的意义在它充当联绵词的书写符号时被舍弃了。关于这一点,王力先生很明确地告诉我们:"联绵词中的两个字仅仅代表单纯复音词的两个音节,古代注释家有时把这种联绵词拆成两个词,当做词组加以解释,那是绝大的错误。"
        一词多形。一个联绵词往往有多种书写形式。比如"徘徊"可写作"俳佪"。如"蹒跚"可写作"盘跚"、" 跚"都是"跛行貌",腿脚不灵便,走路缓慢,摇摆的样子。(参见《辞通卷六·十四寒》又如"彷徨"可写作"彷徨"、"仿偟"、"彷皇"。都表示走来走去,犹豫不决,不知往哪个方向去这个意思。《辞通》曰:"犹豫徊也",再如"踌躇"也可写作" 踯躅"、"踌伫"等。
      一词多义。这一点很重要,最不易引起人的注意,往往被疏忽,造成望文生义,曲解文义的错误,尤其是差别细微,容易被忽略的联绵词。比如"缥缈",《辞通》曰"远视之貌"。这就要求在理解上要因文定义,仔细辨析。如长恨歌中:"忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。"一句缥缈要解为"虚幻渺茫,不可捉摸,"正是"玄远貌",再如徐迟《黄山记》:"这样,大自然把紫红的峰,雪浪云的海,虚无缥缈的雾......"却是轻举而不实在的样子。
        判断方法
       1、构成联绵词的两个汉字拆开后都不能单独表达意义。如"蝙蝠"、"唏嘘"、"朦胧"、"囫囵"等,这些联绵词都不能拆开,拆开后都不表示任何意义,它们只是一些语言的书面符号而已。由于它们本身不具有任何意义,所以,这些字都不能与其它任何字构成另外的词。
       2、构成联绵词的两个汉字拆开后,其中有一个字能单独表达意义,另一个字则不能单独表达意义。又分两种情况:
       能表达意义的一个字就是这个联绵词本身的意义:蝴蝶的"蝴"不能单独表达意义;"蝶"可单独表示意义,指蝴蝶。
       可以表达意义的一个字与该联绵词本身的意义无关:玫瑰的"玫"不能单独表达意义;"瑰"拆开后,读音由"gui"变为"guī",读音变了,含有珍奇的意思,与"玫瑰"无关。伶俐"伶"可单独表达意义,旧时指戏曲演员,不能表示"伶俐"的意思;"俐"不能单独表达意义。
       3、构成联绵词的两个字拆开后,都单独有意义,且能与别的字构成另外的词。但拆开后的字义与该联绵词本身的意思没有联系,它们也不可能用双音合成词的任何一种构词方式组合成该词的意思。比如,"仓促"这一联绵词,拆成"仓"、"促"两字,它们的意思分别为:
      仓(1)仓房,仓库(2)姓。促(1)时间短:短促、急促。(2)催,推动:督促。(3)靠近:促膝谈心。
       但是,"仓"的两个义项与"促"的三个义项无论用双音合成词的哪种构词方式组合,都不能表示"仓促"所含有的"匆忙"的意思。"仓"、"促"这两个字,只是该联绵词的书面语言符号罢了。再如"马"单独有意义,"虎"单独也有意义,但它们各自的意义同样与联绵词"马虎"的意义无关。
       认识了联绵词的特点,即不能拆开来解释联绵词,是一个凝固的结构,是一个语素而不是一个词;联绵词又形式多样,往往一词多形;有一部分联绵词又有多种意项,在理解上要仔细辨别,体察细微之别。
      联绵词类型
     连绵词有以下三种类型:
      1、双声词。双声词指两个音节的声母相同的连绵词。如"伶俐""蹊跷"。
      2、叠韵词。叠韵词指两个音节的韵母相同的连绵词。如"骆驼""徘徊"。
      3、非双声叠韵词。非双声叠韵词指既非双声又非叠韵的连绵词。如蘑菇、垃圾、囫囵。
      联绵词例
      【植物类】蘑菇 蘼芜 芎藭 荼蘼(酴醾)蒺藜 蔓菁(芜菁)茉莉 芙蓉 芙蕖 芫荽 蒹葭 萑苇 唐棣 枇杷 葫芦 橄榄 葡萄 苜蓿 石榴 柠檬 菝葜 蔷薇 玫瑰 芍药 咖啡 薜荔 菥蓂 荸荠 芣苜 栝楼 枸橘 苤蓝(薜蓝、苴蓝)莙荙 葶苈 莱菔 莴苣 苣荬 刍荛 荜菝 芘芣 筼筜 莳萝 桫椤 萆薢 萝艻(萝) 菖蒲 芭蕉 茼蒿(蓬蒿)菠萝 蘡薁 蓇葖 茱萸 莪蒿 茯苓 莪术 苁蓉 菡萏 茖葱 茑萝 画眉 茺蔚 茳芏 蒲葵 薄荷 莨菪 葭莩 蘅芜 薏苡 薯蓣 蓁艽 鲯鳅 梧桐 珙桐 梐枑 桄榔 枸杞 枸橼 牡丹 豆蔻 蘼芜 芣苢 芙蕖 林檎 杜鹃 杜若 茹蕙 荃蕙 箟簬
     【动物类】蝌蚪 蚂蚁 蟋蟀 鹦鹉 蜘蛛 蚣蝑 蠛蠓 蛈蜴蝤蛴蛴螬 蚰蜒 鸳鸯 鸲鹆 鶶鷵 騊駼 骆驼 貔貅 杜鹃 蜻蜓 蟑螂 蛤蟆 凤凰 蝾螈 蟏蛸 鮟鱇 狴犴 猰貐 梼杌 麒麟骐骥蟛蜞 蝴蝶 鹣鲽 蟋蝼鸧鹒螟蛉 蜗螺蒲卢狐狸 蝤蛴 蜥蜴 蛴螬 蝙蝠 螺蛳 螵蛸 饕餮 砗磲蚍蜉蜚蠊 蛤蜊 猞猁猢狲蝈蝈 螳螂 蜾蠃 蠼螋 蜈蚣促织蛐蟮鹭鸶 赑屃 蚱蜢 蜉蝣 狻猊 玳瑁 犰狳 獬豸 珊瑚 鸑鷟 鹧鸪 鸺鹠 蟾蜍 鹪鹩(鸱鸲)鶗鴂 鸊鷈鸂鶒蜣螂 蝤蛑 蚯蚓 孑孓 熊猫 蚂蟥 鹌鹑 守宫 鼧鼬骅骝蛤蜊 蝍蛆鹘鸼(鹘鸠)魍魉魑魅傀儡蚂蟥 猛犸 鹈鹕 鸸鹋 鵕鸃 鸜鸲 鸱鸺 狒狒 猩猩 骐骝 鹍鹏 孔雀 鹔鷞 熠爚(熠耀:萤虫,也作形容词)蛜蝛 鹙鸲 蝼蚁 甴曱 骊駹
       【亻、人 旁】伎俩 倥偬 倥侗 伶俐 伶仃 伶俜 伾伾 倜傥 伛偻 侏儒 侘傺 俣俣 偲偲 侁侁 伙伴 低回 侥幸 从容 佻(亻达)俾倪 俇俇 偓促 傒幸(幸) 偓佺 仿佯 依倚 傥荡 似的 优柔 仳离 俘虏 优游 仔细 依稀 偏袒 凭陵 仟眠 信誓 偃蹇 偿还 依违 仓猝 仓皇 便悁 儃回 伏待 仓促 便娟 伏羲 仿佛
       【艹 禾旁】苍茫 苍莽 蕴籍 荟萃 草莽 葳蕤 菁菁 蓁蓁 菶菶 茏葱 萋萋 苒苒 萧萧 芊芊 蓓蕾 蓊郁 薿薿 芃芃 菲薄 荏苒 芥蒂 蓬莱 蒶蕴 荒唐 蒙眛 蕞尔 荒诞 落泊 萧条 蓬勃 苗条 芊绵 莽撞 落拓 笙 薄幸 萧瑟 莞尔 茕独 英雄 稼穑 秕穅 穰穰
      【竹 旁】簏簌簸箕笸箩笸篮篱笆笭箵笊篱箢箕符箓笤帚笙簧箜篌籧篨 笼统 笼络 筛糠箕踞
       【氵 旁】汹涌 澎湃漭漭潆洄 沄沄 淋漓 混沌澒洞漂渺淅沥湝湝沮洳湉湉泠泠 潺湲 泥泞 滂沱 浩渺(淼)滴溜漂泊泣涕潇洒 潇湘潢洋漫漶 活泼 湑湑 浪漫汩没没治 潋滟 漩涡汍澜浩荡 滑稽溟蒙洪荒沆瀣泛滛 淟涊滂沛泛滥 涤荡溯洄汪洋涕泗淫溢溜达(蹓跶) 泼辣温暾流离 滑稽 潦草 鸿蒙渨涹涟漪 漼溰 濩渃 沧浪浽溦滃郁
       【彳 旁】徘徊 彷徨 徜徉 行径 徂往 行当 彳亍 徙倚 往返循环
      【玉 王 旁】玎玲 璀璨 琳琅琅玕玛瑙 玎珰(丁当)琉璃 琥珀 玻璃 珐琅 玓瓅 玲珑瑊玏斑斓珑璁琬圭 琢磨 琵琶 瑟瑟琬琰琼瑶 璎珞瑰玮
       【扌 旁】掇撺掂掇挣扎 扶摇 招摇 抖擞 拮据抠搜搭档 提拔 按捺挣揣振振拂菻 技击 捧哏 掂量 搭讪 担当 招架 抑郁 揶榆 挥霍 捣蛋扬榷排场 扬长 招待 扶疏扑簌摇曳拨剌抵牾推移

【月 旁】胭脂朦胧 腼腆 肮脏腽肭膀胱 膨脝 臃肿腌臜脑筋 肝胆 胼胝 腥膻胳膊肋脦服膺 胡同 胡涂 肸蚃

【木 旁】榔槺模棱栏杆 榾柮榜样櫹椮 桔槔 栲栳 桎梏 模糊 枯槁梼昧樗蒲栖栖栖迟杂沓 横亘 枷锁 栽培槎枒

【土 旁】垃圾坷垃圹埌圪落 坎坷 圪垯垓埏堡垒埤堄乾坤培塿疆场壅蔽

【口 囗 旁】唠叨 啰嗦 哆嗦 叮咛 嗫嚅 吩咐 唱喏 咆哮 嚎啕 咿哑 咕噜 嘱咐 喃喃 呋喃 嘟囔 呫嗫 喇嘛 呻吟 咿唔 嘲哳 呶呶 吆呼 哎哟 哎呀 呜呼 喧哗 哐啷 呼哨 嚏喷 哩噜 唧嚷 咕咚 呐喊 叱咤 喀嚓 唱和 啁啾 哽咽 嗈嗈 唢呐 喇叭 喽啰 吁嗟 唏嘘 喷薄 嚆矢 唼蹀 嘹亮 含糊 囹圄 团圞 团团 团圆

囫囵 圆场 困惑啙窳吝啬 古董 古拙 局促可汗噍噍

【山 旁】崎岖 峥嵘 崚嶒 崴嵬 嵚崟 崔巍 崔嵬 嶕峣 崄巇 嵯峨 嶙峋 巉岩 岹峣 峬峭(庯峭) 崦嵫 崱屴 巃嵸 峨嵋 嵾嵯 巑岏

【忄 心 旁】恍惚 惆怅 悻悻 悇憛 悱恻 懆懆 惺忪 怐愗 怨怼 忉怛 怊怅 忉忉 惽恻 惝恍 憬悟 憧憬 愊忆(腷臆)

懵懂恹恹慥慥悼怵悠悠 憔悴悁悒悃愊慷慨忸怩恺悌戃慌懭悢怂恿 忐忑慭慭

【石 旁】砏磤磈硊碕礒硱磳硠礚硙硙矻矻 磅礴碌碡硫磺 硭硝 碔砆 砥砺 磺胺

【女 旁】婵媛 婀娜 姽婳 娉婷 媕娿 姁姁 婉娩 妒嫉 姻娅 妖娆 婆娑 妯娌 妲妃 嫦娥 女娲 媞媞 婕妤 媐婗 妊娠 偷娱 委婉 妖冶 娭毑 婵连(蝉连)婞直 嫳屑

【辶 走 旁】逶迤 迤逦 邋遢 逡巡迢递迍邅邅回邂逅 逍遥 连理迂缓迂腐 迷糊逶随趔趄 趑趄

【宀 穴 旁】寤寐 窈窕 窸窣

【犭 旁】猖獗 狡猾 猥獕 猃狁 狰狞 獉狉 狉狉 猗傩

【足 旁】踌躇 蹒跚 踊跃 踉跄踸踔(趻踔)踧踖蹀躞踟蹰 踯躅 蹂躏蹉跎跷蹊蹭蹬 局蹐 跋扈蹛嵲蹴踘(鞠) 跏趺 踽踽 跅驰

【骨 齿 旁】骷髅髑髅骨碌鹘突肮脏骨朵龌龊 齮龁 龂龂 龃龆

【糹 纟 旁】綷縩缧绁缥缈 绸缪 缠绵纥繨纷纭纭纭缤纷 缱绻 继续 绰约 缙绅(搢绅)綝缡(纚)绵蛮经纶 络绎 缭绕纨绔纠葛 纰漏累赘

【钅 旁】铿锵 锟铻锒铛焊锵(干将) 鏦鏦销铄鉏铻镆铘(莫邪) 铓锣 铴锣 钴鉧 钥匙 锦绣

【饣 旁】饽饽 饸饹馉饳饾饤(豆丁) 馄饨( 云吞)饥馑 餦餭 馒头

【页 见 旁】贿赂 颉颃颞颥颙颙 颠沛 颠倒 颈链 颓丧 颟顸 觊觎 覶缕 须臾 须知

【目 旁】眼眶睍睆瞌睡蒙眬眩眃(眩晕)睠睠睊睊睥睨睚眦睖睁瞻顾

【耳 阝卩 旁】耵聍陂陀阢陧 陆续 鄙夷陆离郑重 陀螺昂昂鄢郢郁渥 耿耿

【日 旁】曚昽昒昕晧旰暧昧旯旮昆仑 昳丽 晶莹晏衍

【雨 羽 旁】雰雰霡霂霫霫 霶霈 霹雳 零乱(凌乱) 翯翯翙翙翱翔 翡翠 翂翐

【车 革 旁】秋千(秋千)鞍鞯鞙鞙鞲鞴辘轳轇轕轩轾轩辕轻盈 辗转 轰动 轰隆

【舟 旁】舳舻舢舨舴艋艅艎艨艟(蒙冲)盘陀盘旋 盘桓盘缠

【衤 旁】褦襶褴褛 褡裢裣衽裲裆 襁褓装蒜袅娜袯襫襜褕

【毛 髟 旁】髢髢髽髻鬇鬡毰毸毵毵氍毹毷氉

【疒 酉 旁】瘛疭 瘭疽 瘰疬 瘫痪瘌痢疙瘩痄腮 痉挛 酕醄 酩酊醍醐酝酿酴醾酌醴

【马 旁】驰驱驰骋 骙骙 骎骎 马虎 骄傲骀荡骋骛

【讠言 旁】諔诡谄谀谗谀謰謱謑訽诟詈诖误诘诎讹诈讻讻诽谤谡谡謦欬调谴

【门 匚 罒 旁】匼匝 罘罳 阑干 阑珊 阀阅 闶阆 阊阖 阗痫 罗唣 罗锅 羁縻 羁勒

【火 光 小 旁】熠爚 煜爚 光趟 堂皇 堂倌 燎泡

【虫 旁】螮蝀虺虺虺尵蜎蜎螺旋 螺陀 蜿蜓 蚴虬

【大 又 旁】契阔 耷拉

【米 角 旁】糟糠 料峭 觳觫 解数 觱篥

【方 户 尸 旁】旖旎 敷衍扊扅翩跹屈戌

【其他偏旁】叆叇 玄黄 黪黩 黯黮 黤黮 殷勤 匍匐 尴尬 争衡 乖舛 乖迕 乖忤 乖戾 于嗟 于归 犄角 丹青 商量 辟易 氤氲 照耀 畿辅 帡幪 兜鍪 乒乓 无宁(毋宁) 毋庸 冬烘 龙钟 虩虩 正经 於乎(戏)卓跞 欸乃 帷幄 孤拐 参差 留连 么么 瓜葛 唐突 凄凉 巴结 结巴 凌夷 戋戋 斟酌 摩挲 孟浪 凌驾 鱍鱍 点拨 巾帼 尨茸 甡甡 剥削 凛洌 牺牲 牝牡 燕婉 燕燕 切磋 云雨 福禄 判涣 周章 周流 丰隆 张驰 倏忽 倏铄 凄怆 麏麚 鲍肆 罔两 罔愆 矩矱 剞劂 舛错 飘摇 孜孜。
野有死麕 - zqbxi520 - 敞开胸怀  迎接未来
 
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